江西省撫州市20xx-20xx學(xué)年高二語文下學(xué)期期中試題-全文預(yù)覽
【正文】 李有限，但還是從父親的收架上拿了許多的書。 C．父親的朋友圈，都是才華橫溢的長者。據(jù)稱，兩人始終保持年輕的心態(tài)也是深受父親的影響的緣故。原來南懷瑾對自己孩子要求非常嚴(yán)格，南國熙從小跟他學(xué)習(xí)做人的道理和經(jīng)商的道德，就像他的學(xué)生一樣，所以也就習(xí)慣了稱父親為“老師”。 ② 1957年，南國熙出生在臺灣， 8歲時(shí)去了美國。每次看到書架上的書，都會感念父親和我分享他的藏書。父親對子女的教育往往是開放式、啟發(fā)性的。 長大的孩子，會懷念小時(shí)候父母的督導(dǎo)，我就是這樣。我喜歡不時(shí)地看看父親在讀什么書。很小的時(shí)候，他就讓我背誦《三字經(jīng)》《千字文》《古文觀止》《千家詩》和《唐詩三百首》，每天早上出門的時(shí)候指定一段文辭讓我背，傍晚回來的時(shí)候考我。每次這些朋友來的時(shí)候，我們小孩子也很高興地跟著大人“吃喝玩樂”，搬藤椅、凳子到住宅外，到房子前，把門口當(dāng)院子 ，坐在外面喝茶、吃柚子、聊天、笑鬧。父親為了保護(hù)子女免受爭名奪利的無妄之災(zāi)，從來沒有要求我們參與任何他做的事。不論是子女還是學(xué)生，每個(gè)人都懷著尊崇，期盼這盞燈能長明，讓自己在為人處世上不致迷茫。生于憂患，死于安樂》中分析亡國的原因的句子是 “ ， ，國恒亡”。 ，下片寫情，二者有什么關(guān)系？聯(lián)系兩片之間情感紐帶的是哪個(gè)意象？（ 5分） 為這首詞中“水面清圓，一一風(fēng)荷舉”兩句，“真能得荷之神理者”（《人間詞話》），你如何理解王國維的這個(gè)評價(jià)？（ 6分） （三）名句名篇默寫（ 6分） 10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。鳥雀呼晴 ,侵曉窺檐語。結(jié)尾那一句“顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰”飽含深情，特別令人感動(dòng)。 被困在陳國時(shí)，糧食斷絕，隨從一一餓倒，生命危在旦夕，就連被孔子稱為最勇敢的子路這時(shí)也沉不住氣了。②稼：種莊稼。不容何病，不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！ 使 ． 爾多財(cái)，吾為爾宰④?？鬃釉唬骸盎?，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼②而不能為穡③，良工能巧而不能為順。意者吾未知耶？人之不我行也。非與？”孔子曰：“非也。孔子講誦弦歌不衰。孔子用于楚，則陳、蔡 用事 ． ． 大夫危矣。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子。 D．很多人渴望能到文廟參與祭祀，主要是為了證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為自己和其學(xué)派爭得一份殊榮。 D．文廟祭祀既是對孔子本人的尊重，也是對孔子之道的尊崇， 從本質(zhì)上講也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。 D．文廟祭祀和宗 教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。這恐怕才是文 廟祭祀 的本質(zhì)意義所在。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對于儒學(xué)和孔子的信仰。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。 歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn) 實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立。唐代貞觀年間，以左丘明等 22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會的“國之要典”，也是 中國歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。考試時(shí)間 150分鐘。滿分 150分。世人習(xí)稱的“孔廟”，實(shí)際名稱應(yīng)為文廟，其主要作用是用來祭祀孔子及歷代圣哲、先賢先儒。 最初孔門弟子對孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容 —— 祭祀老師。 從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。不少人夢寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門人后學(xué)也積 極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭得一份殊榮。 歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。 C．文廟祭祀的對象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會變化而變化的特點(diǎn)。 C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國歷代傳統(tǒng)知識分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。 C．孔子雖然不像老子被道教化身為神，但歷史上儒學(xué)卻無疑蘊(yùn)涵著宗教的思想，發(fā)揮了宗教的部分功能。楚救陳， 軍 ． 于城父。今楚，大國也，來聘孔子。從者病，莫能興。孔子曰：“賜，爾以予為多學(xué)而識之者與？”曰：“然。吾道非耶？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。吾道非耶？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫 能容夫子。賜，而志不遠(yuǎn)矣！” 子貢出，顏回入見。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。 （選自《史記 ?孔子世家》，有刪節(jié)） 注釋：①率：行走。 4．對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋， 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是（ ） ， 軍 ． 于城父 軍：駐扎 、蔡 用事 ． ． 大夫危矣 用事：當(dāng)權(quán) ． 兕匪虎，率彼曠野 匪：不是 ． 爾多財(cái)，吾為爾宰 使：讓 ，意義和用法完全相同的一組是（ ） ：孔子用于楚，則陳、蔡用事大 夫危矣 于其身也，則恥
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