【正文】 位二十三年，死后傳位給長子辟奚，可見中原以外的政權(quán)也慣于長子繼位。 D．在我國歷史上，有以國名（如夏、商、周）、官職（如司馬，司徒、太史）、居住地（如延陵、東郭、南宮）、職業(yè)技藝（如巫、屠、卜）及自己祖先的字為氏的。四爽》，有刪改） 【注】①白蘭：羌之別種，其地東北接吐谷渾，處今青海巴隆河流域布蘭山一帶。?又曰：?《 禮． 》云公孫之子得以王父字為氏，吾祖始自昌黎光宅于此，今以吐答渾為 氏． ，尊祖之義也。?性至孝，母病，五日不食，葉亦不食。所以控制諸羌者，以吾故也，吾死之后，善相葉延，速保白蘭①。 吐谷渾年七十二 卒，有子六十人，長曰吐延， 嗣． 。 D．小說中的“鴿子”有象征意味，它們在當(dāng)代商城門前的人行道上蹦來蹦去象征著人物短暫的快樂，在大雪降臨時(shí)的死亡象征著悲劇的必然性。收音機(jī)里就這么說的，這一夜飄飄灑灑、紛紛揚(yáng)揚(yáng)，落下了三十年來最大的 一場雪 （節(jié)編自徐則臣《如果大雪封門》） 7．下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ） （ 4分） A．小說開頭以寶來被打傻的情節(jié)奠定全文沉重的基調(diào)，全文展現(xiàn)從鄉(xiāng)村來到北京的底層人物的命運(yùn)，表現(xiàn)作者關(guān)注底層人物命運(yùn)的人文情懷。這群鴿子不，一刻也不閑著，能落的地方都落，能撓的地方都撓，就是它們把我們的房門抓得嗤嗤啦啦直響。 回去的路上我買了二鍋頭和鴨脖子，一定要坐著看雪如何從北京的天空上落下來。我們屋里的暖氣好。天氣預(yù)報(bào)說了，最近一股西伯利亞寒流將要進(jìn)京。她暖和了就不管房客。 ?湊合。他負(fù)責(zé)養(yǎng)鴿子，定時(shí)定點(diǎn)往北京的各個(gè)公共場所和景點(diǎn)送，供市民和游客賞玩。來了就沒回去，偶爾寄點(diǎn)錢回去，讓家里人都以為他發(fā)大了。林慧聰也想去，他去北京不是想看天安門，而是想看到了冬天下大雪是什么樣子。在閱卷老師看來，走題走大了。材料是，一人一年載三棵樹，一座山需要十萬棵樹，一個(gè)春天至少需要十三億棵樹，云云，挺詩意，題目是《如果……》。 有天中午我去洪三萬那里拿墨水，經(jīng)過中關(guān)村大街，看見一群鴿子在當(dāng)代商城門前的人行道上蹦來蹦去，在歡快的人和鴿子群 里看見一個(gè)人冰鍋冷灶地坐著，縮著腦袋，脖子幾乎完全縮進(jìn)了大衣領(lǐng)子 里，我走到他面前，說： ?一袋 鴿糧。他父親來把他摟回去了。 5．文章結(jié)尾說林同擠“終其一生都與孤獨(dú)為伴”，從林同濟(jì)研究莎士比亞的相關(guān)材料中可以看出他哪些“孤獨(dú)”之處？請簡述事實(shí)。 C．林同濟(jì)是一個(gè)熱憂、謹(jǐn)慎的人。 林同濟(jì)的身上一直散發(fā)著貴族的氣質(zhì)，他的這種獨(dú)立人格支配其行為，曾使他?榮?，卻也讓他?懼?，他的一 生似乎總是與時(shí)代?不合節(jié)拍?，與風(fēng)行時(shí)論相背，某種程度上好似他 崇拜 的 偶像尼采一樣， 終其一生都與孤獨(dú)為伴 ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ，像很多不幸的天才一樣 不為時(shí)人理解，不免讓人有 ? 生不逢時(shí) ? 的感嘆。在最后提問回答中，林同濟(jì)主張要溫和的改革，中國再也歷經(jīng)不起疾風(fēng)暴雨式的革命，他認(rèn)為暴力革命必導(dǎo)致另一種暴力，如此循環(huán)，必傷國家元?dú)狻?從 英倫返國后，林同濟(jì)即接到自己的母校加州大學(xué)伯克利分校及哈佛大學(xué)等赴美作學(xué)術(shù)演講的邀請函。 赴會前林同濟(jì)接受了不少采訪，在接受新華社的采訪時(shí)，記者為了表達(dá)他的敬意，彬彬有禮地稱林同濟(jì)為?著名的莎士比亞專家?，可能是林同濟(jì)想起了《 sullied 之辯》一文不允許發(fā)表之事，他激動(dòng)地回答說：?你聽說過有哪位莎士比亞專家連一篇關(guān)于莎士比亞的文章都沒有發(fā)表過？算了吧，叫我老學(xué)者就行了。自然無礙趣，四海一家親。林同濟(jì)成為建國后第一個(gè)參加國際討論會的 學(xué)者?？上砼R得有些晚且過于短暫了。即使后來幾乎完全致力于莎劇的研究，也依舊寄托著他當(dāng)年的執(zhí)著 —— 為促進(jìn)中國學(xué)術(shù)文化的發(fā)展而努力。 D．茶馬古道的貿(mào)易品不限于茶和馬，這些商品的交換不但促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也促進(jìn)了文化的交融，例如飲茶習(xí)俗和藏區(qū)文化結(jié)合就形成了地域特色文化。 D．茶馬貿(mào)易制度應(yīng)便利貿(mào)易和便于管控，清代的“茶引制”就是范例，推行之后就成“定制”；“引”是官府發(fā)給茶商用來量化貿(mào)易額和稅額的貿(mào)易憑證。 D．西南商道晚期主要貿(mào)易品是茶葉和馬匹，所以又被稱為“茶馬古道”，民間的茶馬互市大約在南北朝時(shí)期初具形態(tài)。不接定數(shù)量做餅茶的茶商、茶農(nóng)會受到嚴(yán)格懲處。 清初，為大量擴(kuò)充戰(zhàn)馬的需要和獲得茶馬交易帶來的巨額稅收，清政府推出了嚴(yán)苛的貿(mào)易管控措拖，茶馬司推行?茶引制?，并在相關(guān)政策上進(jìn)行了重大改革。元代時(shí)，官府廢止了宋代實(shí)行的茶馬治邊政策。唐宋時(shí)期，喝茶之風(fēng)日盛，茶葉也逐漸進(jìn)入藏區(qū)及周邊地區(qū)人們的生活。南方這些早期的商道，主要以絲綢貿(mào)易居多，因此，學(xué)界習(xí)慣稱之為?南方絲綢之路?。 現(xiàn)在的人們對于西南早期商道的開通時(shí)間已難以考證，然而從中外資科中不難查閱到相關(guān)記載。 西南商道的嬗變：從南方絲綢之路到茶馬古道 杜韻紅 藏區(qū)和川、滇邊地出產(chǎn)的騾馬、毛皮、藥材等，與川、滇及內(nèi)地出產(chǎn)的茶葉、布匹、鹽、日用器皿等，在橫斷山的高山深谷間來來往往，川流不息，并隨著時(shí)代的發(fā)展而日趨繁盛，形成一條延續(xù)至今的?茶馬古道?。學(xué)者方國瑜據(jù)戰(zhàn)國楚墓出土的?料珠兩件?推斷，此類物品應(yīng)是從 古 道由印度傳來，古道最遲于公元前 4 世紀(jì)已開通。在民間，?茶馬互市?雛形約出現(xiàn)在南北朝時(shí)期，唐代形成了特定規(guī)則，互市的情形也多見于史書記載。 宋初沿邊州郡?市馬?成為定制，大規(guī)模的茶馬交易形成，西北藏族地區(qū)成為宋朝馬源的主要基地，北宋前期先在成都，秦州（今甘肅天水）各置榷茶司、買馬司，后合為茶馬司，其后又在成都設(shè)都大提舉茶馬司。明代文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》中寫道?黑茶一何美，羌馬一何球??羌馬與黃茶，胡馬求金珠?，足見督時(shí)馬交易市場的興旺與繁榮。茶法實(shí)行后，收稅、過關(guān)檢查較為方便，統(tǒng)計(jì)茶的重量只用數(shù)數(shù)即可。 C．西南早期商道的貿(mào)易中緬甸是必經(jīng)之道，它是三條主要貿(mào)易路線的中轉(zhuǎn)站，貿(mào)易地區(qū)最遠(yuǎn)可以達(dá)到阿富汗。 C．茶馬貿(mào)易不限于西南的茶馬古道，朝延設(shè)置茶馬司兼及西北地區(qū)，茶馬司設(shè)置的目的主要有規(guī)范貿(mào)易、控制走私、擴(kuò)充戰(zhàn)馬和征收貿(mào)易稅收等。 C．元代廢止宋代的茶馬治邊政策，只能說明這種政策不再實(shí)行，并不能說明是因?yàn)楫?dāng)時(shí)民間的茶馬貿(mào)易已經(jīng)絕違才取消的。盡管他的一生充滿挫折，屢遭迫害，內(nèi)心浸遺著苦痛一一抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，始終不得志，但他從未放棄過自己的理想與述求。如果說抗戰(zhàn)時(shí)是他的?第一春?，那么這時(shí)則開始了他人生的?第二個(gè)春天?。因此， 1980 年 8 月林同濟(jì)臨時(shí)得到莎士比亞年會的邀請赴英參加?第十九屆國際莎士比亞討論會?。由于赴會倉促，來不及在會上提