范進(jìn)中舉優(yōu)秀教案x-全文預(yù)覽
【正文】 多中國文人奉為圭臬的話語看起來是富麗堂皇的，確實(shí)也支撐起了中國文人的筆挺的脊梁，但是它同時也取消了中國文人獨(dú)自站立的資格。 其實(shí)中國文人的命運(yùn)就是這樣：為人所用，或者說為人所不用。六十 天下來，姚啟圣“盛”氣消落；回京路上，康熙又把他放在冰天雪地里一凍，姚啟圣“圣”氣也消落。 這種情形在中央電視臺《康熙王朝》中姚啟圣身上體現(xiàn)得最為明顯。根深蒂固的官本位意識就這么廣泛地存在于中國文人的心目中。 所以，蘇軾的瀟灑是裝的。 正如他的歌吟：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新；日啖荔枝三百顆，不辭長做嶺南人。惟江上之清 風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。如《前赤壁賦》中蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。仕途順暢時，他的詩歌就表現(xiàn)出一種酣暢淋漓的痛快。所以，他們給了蘇東坡以過高的贊揚(yáng)和歌頌。雖然過于浪漫和傳奇，但我覺得想象出這種死法的人對李白是了解的，在李白的知音中應(yīng)排第一！因?yàn)?，這種浪漫和現(xiàn)實(shí)才真正能夠反映李白的人格在對立中的分裂和人生價值的失落。于是他衣袖一拂，高昂起尊嚴(yán)的頭顱，飄然離開了玄宗，也離開了京城，離開了富貴，他高唱“安能摧眉折腰 事權(quán)貴，使我不得開心顏”。 民族文化的這種意識截斷，必然造成文人的人格分裂。 中國的文化有兩種對立性很強(qiáng)互補(bǔ)性也很強(qiáng)的載體，一種是儒家文化，一種是道家文化。對比手法主要用于描寫胡屠戶這個人物，鮮明的對比，使他的前倨后恭，欺貧愛富、趨炎附勢、嗜錢如命、庸俗自私的典型市儈的性格躍然紙上。范進(jìn)中舉驚喜得發(fā)瘋，運(yùn)用了夸張的手法，但并不失真。如范進(jìn)對胡屠戶的稱呼由先前的“岳父”到中舉后的“老爹”。 張鄉(xiāng)紳：早已中舉，做過知縣，是地方上的一霸。（可從范進(jìn)對待胡屠戶及張鄉(xiāng)紳的態(tài)度判斷），熱衷功名受封建文化 毒害。 萬般皆下品，唯有讀書高。 感知情節(jié)，能流利復(fù)述。 深入分析對比手法的運(yùn)用。范進(jìn)中舉優(yōu)秀教案 一、教學(xué)目標(biāo) 理解作品卓越的諷刺藝術(shù)，提高閱讀和鑒賞文學(xué)名著的能力。 二、教學(xué)重點(diǎn) 如何辨證看待封建科舉制度（聯(lián)系現(xiàn)實(shí)）。 四、學(xué)生預(yù)備 自行了解有關(guān)作者及作品的簡單文學(xué)常識 通讀課文，掃除字詞障礙。 朝為田舍郎，暮登天子堂。 概括人物形象特征 范進(jìn) —— 猥瑣懦弱而又圓滑世故
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