長春版語文七上第16課《論語》八則 word教學(xué)參考-全文預(yù)覽
【正文】 象征 被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國民主革命的大背景下，儒家文化在中國并未形 成新的氣候?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心， “ 夫子風(fēng)采，溢于格言 ” （《文心雕龍 《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想?？鬃铀篮螅?“ 七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫。在德行方面出眾的有：顏回、閔損、冉耕、冉雍。 漢武帝以后，孔子及其開創(chuàng)的儒家一系列思想構(gòu)成了其后中華文化的主流，對(duì)中國及部分周邊國家的社會(huì)及民眾各方面的發(fā)展均產(chǎn)生了極其重大的影響，孔子的形象與思想也被后人根據(jù)當(dāng)時(shí)的需要做出了各種不同甚至相反的解讀與詮釋，其學(xué)術(shù)思想被奉為占統(tǒng)治地位的官方意識(shí)形態(tài)直至清朝末期。 六、孔子功德 孔子去世后，歷代帝王為彰顯對(duì)孔子的尊崇，不斷對(duì)孔子進(jìn)行追封追謚。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。 直道而行 孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說： “ 吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。 ”“ 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 安貧樂道 孔子說： “ 不義而富且貴，于我如浮云 ” ，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生 矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。 五、孔子性情 子曰： “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 魯哀公十一年（前 484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年 68歲。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子襄禮，魯國兵禮并用，收回被齊國侵占的鄆、灌及龜陰之田。魯昭公二十六年（前 516），魯國內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。魯國根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響。父叔梁紇，母顏氏。 四、孔子生平 孔子（前 551～前 479），春秋時(shí)期思想家、教育家，儒家學(xué)說創(chuàng)始人?？鬃右云淠芡ㄐ⒌?，因之 以作《孝經(jīng)》。一天去田里除草，他不小心弄斷了一根瓜秧，父親曾點(diǎn)發(fā)起火來，拿著大棍子，一棍子打得他昏死過去。子路馬上出去換了一身衣服進(jìn)來，但神情舉止還很自負(fù)，孔子就說了 “ 知之為知之，不知為不知 ” 的話來警示他 —— 不要不懂裝懂，做表面文章，要真正理解嚴(yán)謹(jǐn)處世的道理。后死于衛(wèi)國之亂，被砍作肉醬?？鬃釉O(shè)禮稍誘之，子路于是儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子。 ” 孔子說： “ 幾個(gè)人一起走，其中一定有值得我學(xué)習(xí)的人。 ” 孔子說： “ 由，教導(dǎo)你，你明白了嗎？明白就是明白，不明白就是不明白，這就是聰明智慧。 五、《論語》 是可以代表中華文化精華的經(jīng)典著作，有終生研讀的價(jià)值。 二、在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，給學(xué)生結(jié)合書下注釋默讀課文、精細(xì)讀書的時(shí)間。你能這樣做嗎？如果能，做到的前提條件是什么？如果不能，困難是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解儒家的重要思想，找到自己和先賢之間的差距，認(rèn)識(shí)到律己修身是一個(gè)艱難而又漫長的過程。如何讓自己實(shí)力過人呢？不斷自省和及時(shí)改過是非常必要的。從他 “ 一日三省 ” 的做法中，你悟出的成才之道是什么？ 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生理解曾子的成才之道，注重人格的自我完善。 出題意圖：引導(dǎo)學(xué)生形成細(xì)致理解，得到具有個(gè)性色彩的深層感悟。 “ 有朋自遠(yuǎn)方來 ” 就可以將自己的所學(xué)所感與之交流，論辯吸納，體驗(yàn)分享的樂趣。 “ 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣 ” ，只要努力去追求，擁有人 格 不斷完善的過程，就得到了 “ 仁 ” 。概括起來，這種完善人格可包含律己和愛人兩個(gè)方面。實(shí)踐的價(jià)值在于將別人告訴你的變成自己的切身體驗(yàn)和實(shí)際行動(dòng)，也就是將所學(xué)付諸實(shí)施。這個(gè)成語在現(xiàn)代漢語中的含義已經(jīng)與 原意毫無關(guān)系，指的是事情或行為達(dá)到了過甚的程度，但不含有明確的貶義，帶有調(diào)侃的意味。 2.“ 有朋自遠(yuǎn)方來 ”“ 不亦樂乎 ” 的古今含義是否相同 ? 孔子說 “ 有朋自遠(yuǎn)方來 ” ，指的是能與學(xué)問和思想上的知音相會(huì)， “ 朋 ” 特指志同道合者。 “ 人不知而不 慍 ” 何嘗不是做人的至高追求？ “ 見賢思齊 ”“ 擇善而從 ” 何嘗不是為學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)？儒家認(rèn)為，為學(xué)也是律己修身的過程，做人和做學(xué)問是統(tǒng)一的。有賢者就有不賢者，有善者就有不善者，萬事萬物都是辯證統(tǒng)一的。能向普通人學(xué)習(xí)，則需要有謙遜的美德。 學(xué)人者強(qiáng)。所以，不必去擔(dān)心別人不了解自己，要隨時(shí)提醒自己主動(dòng)去了解別人。但每日做一次一方面的自我反省，的確可行?？陀^評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到自己的不足，才能不斷自我完善。 “ 知之 ” 是初級(jí)境界，客觀知曉而已，不帶任何感情色彩，可能知之不多，也可能知之不少，但都沒有投入，是理智的學(xué)習(xí)。勇敢地說 “ 沒聽懂 ”“ 不明白 ” 才可能得到進(jìn)一步的點(diǎn)撥和教導(dǎo)，從而化不知為知。兩者是生命開發(fā)中相輔相成的事，如果偏廢就會(huì)勞而無功，甚至危及身心。 學(xué)思結(jié)合才能讓學(xué)習(xí)的過程充滿智慧的光芒。 研讀第一部分，應(yīng)對(duì)為學(xué)的方式和追求作如下思考： 學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的意義和樂趣所在。 課文所選八則，內(nèi)容上可分為兩部分，前四則側(cè)重于 “ 為學(xué) ” ，后四則側(cè)重于 “ 修身 ” ，兩者又是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。如果學(xué)得寂寞，無人喝彩，甚至被否定和批評(píng)，還能做到不怨天尤人，在學(xué)習(xí)上自得其樂，這就是真正的君子之風(fēng)。 “ 學(xué) ” 是求乎外，在于知物； “ 思 ” 是求乎內(nèi)，在于明理。強(qiáng)不知以為知只能欲蓋彌彰，顯得更加愚蠢和可笑。 樂在其中是學(xué)習(xí)的理想境界。 研讀第二部分，應(yīng)對(duì)做人的修養(yǎng)和態(tài)度作如下思考： 自知者明。每日做多次多 方面的自我反省，恐難實(shí)現(xiàn)。及時(shí)了解他人，知道他人的好惡，才能和諧相處。這才是擁有人生智慧的賢者，也只有這樣的智者賢者，才能寵辱不驚，悠然自得。與賢者看齊，需要勇氣和膽識(shí)，也需要恒心和意志。 愛人者仁。 總觀第一部分和第二部分，為學(xué)的道理可以引申為做人的道理，做人的道理可以落實(shí)為為學(xué)的道理。 ” 可見， “ 論語 ”的 “ 論 ” 是 “ 論纂 ” 的意思， “ 論語 ” 的 “ 語 ” 是 “ 語言 ” 的意思， “ 論語 ” 就是把 “ 接聞?dòng)诜蜃又Z ”“ 論纂 ” 起來的意思，即 “ 語言的論纂 ” 。 孔子說 “ 不亦樂乎 ” ，意為 “ 不也快樂嗎 ” 。無論是向老師學(xué)還是向書本學(xué)，都是接受知識(shí)，都是別人告訴你 “ 是什么 ” 。 ？
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