3關(guān)于法律權(quán)利的若干思考-全文預(yù)覽
【正文】 時更是社會全體成員實現(xiàn)這 第 7 頁 共 9 頁 部分權(quán)利的保障依據(jù)。恩格斯說： “ 每一個社會的經(jīng)濟關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來的，而法律不過是經(jīng)濟關(guān)系的一種遮掩而已。一是維護自己；二是不能對他人施加壓力；三是能夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為。而這種權(quán)利又當(dāng)在法律規(guī)則中體現(xiàn)。在自然狀態(tài)下個人權(quán)利的范圍取決于他的力量之大小。 阿奎那認(rèn)為：一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個人獲得其應(yīng)得的東西 [7]（ p31） ―― 法律應(yīng)該賦予每個人一部分權(quán)利，而這部分權(quán)利盡管是權(quán)利總和的一部分，但社會成員希望由法律明確以斯獲得享受的根據(jù)，光明正大、不受他人指使的 實現(xiàn)自己的利益。即權(quán)利應(yīng)該由法律明確限定。權(quán)利必須由某種規(guī)則固定，只有把權(quán)利法律化，才能 第 5 頁 共 9 頁 消除令人類社會混亂不堪的自由放縱因素。每個人都有權(quán)利對任何東西提出主張，而利益則是唯一合法的尺度。在自然狀態(tài)中，每個人都始終與他人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)之中。不用規(guī)則規(guī)制的權(quán)利，必將導(dǎo)致每個人都沒有權(quán)利。 ”[6] （ p10）他宣稱： “ 人在達(dá)到完善境界時是最優(yōu)秀的動物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動物。 ” 法律權(quán)利的 非正當(dāng)性，表明了法律權(quán)利的存在失去了法律具有的公平的內(nèi)在機理。柏拉圖在其＜共和國＞一書中寫道： “ 我斷言正義不外是對強者有利的東西。這里面從中隱含著人們所約定的慣例，實際上只是對自然 “ 權(quán)利 ” 設(shè)定的一種桎梏的假設(shè)。 （二）特殊性。這個觀點的內(nèi)容與達(dá)爾文的進化論不謀而合。古希臘詩人海希奧德認(rèn)為，法律乃是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭議提交給仲裁者裁斷。權(quán)利并非天然的就是法律權(quán)利，尤其是我們今天所提到的法律權(quán)利，它具有自己獨特的品格。古今中外，由于 “ 權(quán)利 ”一詞本身所包容的特殊的個人自由強勢主義的因子，不可避免地成為法學(xué)領(lǐng)域中爭議最持久、最廣泛、最激烈的話題。［ 1］（ p147）權(quán)利內(nèi)容的演變是社會進化的見證人。 [3]（ p85） 從上述之中可以看出，權(quán)利在我國理論界的表述是以法律關(guān)系的存在為背景的，因此導(dǎo)致了權(quán)利與法律權(quán)利在一定場合中的同義，無論是在社會生活中抑或在理論教科書上。真實性，是指法律權(quán)利是能夠真實享受的，不是飄渺 的空中樓閣，可望而不可及。強者的能力 ―― 吃掉別人，生存自己的能力就是權(quán)利。但是從反面論證了法律權(quán)利必須具有真實性。但是如果一個人違反國家的法律而未被發(fā)現(xiàn)，那么他就不會受到懲罰也不會喪失名譽。與安堤弗同時期
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1