20xx粵教版語文選修第15課《馬鈞傳》1-全文預(yù)覽
【正文】 之模，而衡者 所以 定物主輕重，輕重?zé)o準(zhǔn)而莫不模哉！ ” 先生曰： “ 虛爭空言，不如試之 易效 也。（改進以后），織綾機可以隨心所欲織出各種奇妙的花紋，就象是天然形成的一樣，又像陰陽二氣反復(fù)變化，無窮無盡。舊綾機五十綜者五十 躡 ，六十綜者六十躡，先生患 其喪功費日， 乃皆易 以十二躡 。少而游豫 ，不 自知 其為巧也。 ? “ 文從句順 ” 之 “ 分 ” ?有時可以把一句分成兩句翻譯。 ? “ 字字落實 ” 之 “ 對 ” ?逐字對譯，字字落實 二、翻譯的方法： ? “ 文從句順 ” 之 “ 調(diào) ” ?把文言句中的特殊句式，如 主謂倒裝，賓語前置，定語后置，狀語后置等按現(xiàn)代漢語的要求調(diào)整過來。 二、翻譯的方法： ? “ 字字落實 ” 之 “ 留 ” ?凡朝代、年號、人名、地名、官職、器物等專有名詞或現(xiàn)代漢語也通用的詞，皆保留不動。 ?達，即譯文 明白通暢 ，符合現(xiàn)代漢語表述習(xí)慣，沒有語病。南北朝時，佛教以玄學(xué)語言闡述佛理，玄學(xué)家也有以談佛理見長者，玄佛合理。 關(guān)于玄學(xué) 關(guān)于玄學(xué) 清談家們有一種時髦，就是一邊瀟灑地?fù)]著麈尾，一邊侃侃而談。 關(guān)于玄學(xué) 清談之風(fēng) 始于魏齊王曹芳正始年間，何晏、王弼可以說是創(chuàng)始人，他們都是當(dāng)時貴族名士，影響所及，便成一代風(fēng)氣。傅玄 玄學(xué) 是 魏晉時期 的主要哲學(xué)思潮，是道家和儒家融合而出現(xiàn)的一種文化思潮，也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。 玄學(xué) 之稱的由來，正是因為魏晉時期清談家稱 《 周易 》 、 《 老子 》 、 《 莊子 》 三本書為 三玄 ，所以 玄學(xué) 之名由此而來。這種論辯猶如后代的沙龍，風(fēng)雅名士（以嵇康、阮籍為代表赫赫有名的 竹林七賢 恰是魏晉風(fēng)度的化身），聚在一起，談?wù)撔溃?dāng)時人稱之為 清談 或 玄談 。 關(guān)于玄學(xué) 總的來說，玄學(xué)是當(dāng)時一批知識精英跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對宇宙、社會、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機后，為士大夫重新尋找精神家園。 易綾機以十二躡 作成指南車 作成翻車 改造可動百戲 改良連弩令加五倍 改進發(fā)石車，連續(xù)發(fā)石，飛之百步 一、文言翻譯的原則 ? 譯文做到 “ 信 ”“ 達 ”“ 雅 ” ?信，即譯文 準(zhǔn)確表達 原文的意思。 ?意譯，即按原文表達的大意來翻譯，不拘泥于原文的字句。這是字詞翻譯的重點所在。文言文中的比喻、借代、引申等意義，直譯會不明確，應(yīng)用意譯。 第一段： ?馬先生鈞，字德衡，天下之 名巧 也。 在這時候，他從不對人家談到技藝，又怎么談得上有人知道他呢？ 第二段： ?為 博士 ，居貧， 乃 思綾機之 變 ，不言而世人知其巧矣。舊式的織綾機，五十綜的用五十個 躡 ，六十綜的用六十個躡，馬先生 擔(dān)心 它費力費時， 于是就（改進機械），全都 改成 用十二個躡的了 。先生曰：“ 古有之。 從是 ，天下服 其巧矣。我們沒有去想到它罷了，哪是什么復(fù)雜高遠(yuǎn)的事呢！ ” 兩人 嘲笑 他說：“ 先生名是鈞，字是德衡。這是第一件 奇妙的事情 ，又是沒法用言語說清楚的。此二異也。 第五段： ?其后有人 上 百戲者，能 設(shè)而不能動也。以大木雕構(gòu)，使其形若輪，平地 施 之，潛 以水 發(fā) 焉。 皇帝拿（這件事） 問先生： “ （你）能 （使它們） 動起來嗎？ ” 回答說： “ 可以活動。設(shè)置 了女子奏樂舞蹈的形狀，甚至 可以讓木偶打鼓、吹簫、疊羅漢，讓木偶丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗， 轉(zhuǎn)動靈活 ，還有木偶坐堂審案，舂米磨面、斗雞等變化多樣的動作。又 患 發(fā)石車，敵人于樓邊懸濕牛皮，中之則墮，石不能 連屬 而至。 ” 他說自己制作可以讓（功效） 提高 五倍。 思考 1： 馬鈞的革新和發(fā)明體現(xiàn)了他的什么精神？ ?體現(xiàn)了馬鈞不說空話、崇尚實踐、深思苦干的精神。傅子謂裴子曰：“ 子所 長
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