【正文】 等級(jí)相稱律，禮儀的等級(jí) 必須 與禮儀主體和客體之間的等級(jí)關(guān)系相稱，這與禮儀主體和客體之間的平等精神和相互尊重原則 并不矛盾和抵觸 。 禮儀的等級(jí)相稱律是由禮儀和禮的本質(zhì)所決定的。 同的結(jié)果。 法國(guó)人讓 2）道德規(guī)范是靠社會(huì)輿論的力量來(lái)維持的。 3. 研究禮儀規(guī)律有助于把握禮儀諸要素的本質(zhì)聯(lián)系和禮儀發(fā)展的必然趨勢(shì)，為禮儀科學(xué)的建立奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 ，千變?nèi)f化的。其意指：行禮要從實(shí)際情況出發(fā)，出使在外要遵從當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗。 1）大角度：自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。 在具體操作和實(shí)施禮儀時(shí)，不同類型的禮儀媒體往往是交叉結(jié)合配套使用的。 評(píng)價(jià)：這種劃分很有道理。 1. 禮儀內(nèi)容與禮儀形式之間的主從關(guān)系 孔子“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。禮儀的形式 禮儀內(nèi)在要素的表現(xiàn)方式，亦即訴諸人們感官的物理表現(xiàn) 。 符號(hào)是人類進(jìn)行思維活動(dòng)和交際活動(dòng)的有力工具。 成不變的。 禮儀的對(duì)象，是一個(gè)既琳瑯滿目又良莠不齊、魚目混珠、無(wú)奇不有的世界。 二、禮儀的對(duì)象 它是指各種禮儀行為和禮儀活動(dòng)的指向者和承受者。 作為組織類型的禮儀主體，其禮儀行為或禮儀活動(dòng)不可能靠組織自身來(lái)完成必須由具體的人代表組織進(jìn)行具體操作和實(shí)施。 片面認(rèn)為禮儀有或沒(méi)有階級(jí)性都是行不通的 第四章 禮儀的構(gòu)成要素 第一節(jié) 禮儀的主體和對(duì)象 第二節(jié) 禮儀的媒體 第三節(jié) 禮儀的環(huán)境 第一節(jié) 禮儀的主體和對(duì)象 一、禮儀的主體 它是指各種禮儀行為和禮儀活動(dòng)的操作者和實(shí)施者。 P65 ? 因?yàn)槎Y儀的形成和發(fā)展，始終有一種強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量，那就是全地區(qū)、全民族乃至全人類指導(dǎo)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的需要，從這個(gè)意義上說(shuō)，禮儀是超階級(jí)的。 第四節(jié) 禮儀的階級(jí)色彩 ? 禮儀有沒(méi)有階級(jí)性，的確是一個(gè)十分敏感的話題。 每一個(gè)民族的禮儀，都有它自身的本質(zhì)的特點(diǎn)，都有只屬于該民族而為其它民族所沒(méi)有的特征。不但禮儀制度必須統(tǒng)一，且在實(shí)施中也不允許各行其是，否則，禮儀不可能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，嚴(yán)重的還會(huì)造成不堪收拾的局面。 ? 國(guó)外：禮儀著作也經(jīng)常涉及對(duì)其的批判繼承和與推陳出新 正確態(tài)度 ? 反對(duì)抱殘守缺、頑固不化的守舊思想和態(tài)度 ? 反對(duì)割斷歷史，搞什么 “另起爐灶 ” ? 社會(huì)對(duì)禮儀的不斷地批判繼承和不斷地推陳出新，一是禮儀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，永不枯竭的根基所在；二是禮儀能夠順應(yīng)社會(huì)，順應(yīng)歷史永遠(yuǎn)充滿活力的生機(jī)所在。 ? 當(dāng)人們超越了社會(huì)規(guī)范的界限，社會(huì)壓力常會(huì)把其拉回來(lái)。 ，體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志，以國(guó)家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的行為規(guī)則。 第三章 禮儀的性質(zhì) ? 就 禮儀性質(zhì)而言，它屬于社會(huì)規(guī)范的范疇 ， 是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷地批評(píng)繼承和不斷推陳出新的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族性和地方性 ， 有的時(shí)候還表現(xiàn)出一定的階級(jí)色彩。各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者不但不會(huì)無(wú)條件的將所謂 “自由平等博愛 ”普施于其他民族和國(guó)家，而且始終沒(méi)有停止過(guò)對(duì)其他國(guó)家的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)滲透。 ? 大量事實(shí)說(shuō)明資本主義的文明禮儀不一定“文明”。 第四節(jié) 資本主義社會(huì)的禮儀 ? 有人稱資本主義社會(huì)的禮儀為“文明禮儀” ，資本主義社會(huì)禮儀取代封建社會(huì)禮儀是歷史的必然和歷史的進(jìn)步。 ? 封建禮儀的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是封閉性 ? 封建禮儀的封閉性在 外交活動(dòng) 中體現(xiàn)得尤為突出。 ，則包括冠禮、婚禮、投壺禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、立儲(chǔ)等。 “五禮” ? 1. 吉禮，指祭祀的典禮。 二、原始社會(huì)禮儀的特點(diǎn) 第二節(jié) 奴隸社會(huì)的禮儀 一、 奴隸社會(huì)的禮儀特點(diǎn) 1. 奴隸社會(huì)禮儀的尊君觀點(diǎn)取代了原始社會(huì)禮儀的全民意向 原始社會(huì)禮儀的全民意向是十分鮮明的。 P2426 1. 禮儀在社會(huì)生活中占據(jù)十分重要的位置。 ? 禮和禮儀的形成，必然是一個(gè)從無(wú)到有，由初級(jí)到高級(jí)，由零碎到整體的漸進(jìn)過(guò)程，絕不可能在哪一個(gè) “圣人 ”手里一下子變出來(lái)， “ 圣人 ”不過(guò)是做了一些歸納、綜合、集中、整理的工作。 內(nèi)容與結(jié)構(gòu) 第一節(jié) 原始社會(huì)的禮儀 第二節(jié) 奴隸社會(huì)的禮儀 第三節(jié) 封建社會(huì)的禮儀 第四節(jié) 資本主義社會(huì)的禮儀 第一節(jié) 原始社會(huì)的禮儀 一、禮及禮儀的起源 我國(guó)古代有所謂 “ 圣人制作 ” 的理論。 第二章 禮儀的起源與發(fā)展 ? 禮儀作為人類社會(huì)的行為規(guī)范，是與人類社會(huì)同時(shí)產(chǎn)生、同步發(fā)展的。 2. 禮儀學(xué) 的 實(shí)際應(yīng)用 （下篇） 本教材主要介紹一般性的禮儀常識(shí)和禮儀規(guī)范，包括儀表舉止、言談、往來(lái)、通訊、集會(huì)、饋贈(zèng)、宴會(huì)、舞會(huì)、服務(wù)等方面的禮儀。 禮儀與禮貌、禮節(jié)之間，是邏輯上類與分子、屬概念與種概念的關(guān)系 。其具體體現(xiàn)的形式有：禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌、儀表、儀式、器物、服飾、標(biāo)志、象征等。 英語(yǔ)中的“禮儀”概念 ? 英語(yǔ)單詞： “ ETIQUETTE” 表示禮儀，源自法語(yǔ)。 9）交往的規(guī)范。 5）禮節(jié)和儀式，是社會(huì)、道德、風(fēng)俗、宗教等方面人們行為的規(guī)范，是文明道德修養(yǎng)程度如何的一種外在表現(xiàn)形式。 現(xiàn)代有關(guān)“禮儀”的解釋 1）行禮之儀式。 5. 禮物。 二、“儀”的概念 1. 法度、準(zhǔn)則。 《周禮》 基本指典章制度 ，它是專談古代政治制度的書； 《儀禮》 指禮節(jié)儀式 ，它是記錄戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活中的各種禮節(jié)儀式的典籍； 《禮記》 它是關(guān)于“禮”的論文集 ，內(nèi)容龐雜，涉及禮制的內(nèi)容、禮制產(chǎn)生和變遷的歷史等許多方面，它比較接近廣義的“禮”的概念。 ? —— 孔子 ? 禮儀學(xué)（包括現(xiàn)代禮儀學(xué)）的 核心概念 是禮的概念，其它基本概念還有儀、禮儀以及禮貌、禮節(jié)等。同行的 紳士問(wèn)道：“為什么你要向黑鬼摘帽？”林肯回答說(shuō)：“因?yàn)槲也辉敢庠诙Y貌上不如任何人。 林肯點(diǎn)頭微笑并也摘帽還禮。 林肯向老年黑人脫帽致禮說(shuō)明了什么？ 我不愿意在禮貌上不如任何人 案例 ?人無(wú)禮，無(wú)以立。 1. 我國(guó)古代 “禮 ”的概念 ，有三層基本含義： 1）典章制度 2）禮節(jié)儀式 3）道德規(guī)范 現(xiàn)在禮儀論著常提到的 “三禮” ，即《十三經(jīng)》中的《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部儒家經(jīng)典著作。 3）中國(guó)禮儀大辭典 禮指特定民族、人群或國(guó)家基于客觀歷史傳統(tǒng)而形成的，以確立、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式。 4. 容貌、風(fēng)度。 但兩者的意義并不完全一樣。 4）禮在社會(huì)生活中之程式化或名物化體現(xiàn)，主要指各種符合禮的精神、要求、規(guī)范的交往方式、