20xx人教版選修（中國(guó)文化經(jīng)典研讀）練習(xí)題 第十單元 人文心聲 18 版含解析-全文預(yù)覽
【正文】 [清 ]施閏章 地有樂(lè) 乎． 游觀 ,事不煩乎人力 ,二者常難兼之 。此外 ,莊子也曾說(shuō)過(guò) “用細(xì)雕之法來(lái)描繪萬(wàn)事萬(wàn)物 ”,這是講辭采的修飾。 如《孝經(jīng)》教導(dǎo)后人 :“哀悼父母的話 ,不需要什么文采。各種顏色互相錯(cuò) 雜 ,就構(gòu)成鮮艷的花紋 。其所以能夠光輝燦爛 ,就因?yàn)槲牟煞泵木壒省? 參考譯文 古代圣賢的著作 ,都叫作 “文章 ”,這不是說(shuō)文章要有文采又是什么呢 ?虛柔的水可以產(chǎn)生波紋 ,堅(jiān)實(shí)的樹(shù)木便能開(kāi)放花朵 :可見(jiàn)文采必須依附于特定的實(shí)物。 解析 第 (1)句 “非采而何 ”是反問(wèn)句 ,意思是 “不是文采是什么 ”。 解析 D項(xiàng) ,理解錯(cuò)誤 ,原文的意思是 “細(xì)看《莊子》《韓非子》等書(shū)中的話 ,就明白作品的華麗是到達(dá)了極點(diǎn)了 ”。第二是表聲的創(chuàng)作 。 D項(xiàng) ,“以 ”都是表目的關(guān)系的連詞 ,“用來(lái) ”。 答案 B ( ) A. B. C. D. 解析 A項(xiàng) ,“而 ”,① 是轉(zhuǎn)折連詞 ,“然而 ”。 資． 丹漆 :質(zhì)待文也 資 :本質(zhì) ,原本?！缎⒔?jīng) 《韶 (sh225。黻 :半黑半青的兩個(gè) “己 ”字形。 ② 質(zhì)待文 :這說(shuō)明內(nèi)容和形式的關(guān)系的又一個(gè)方面。顏淵》 ,原文是 “文猶質(zhì)也 ,質(zhì)猶文也 。韓非云 “艷乎辯說(shuō) ”,謂綺麗也。 ”故知君子常言 ,未嘗質(zhì)也。二曰聲文 ,五音是也 。虎豹無(wú)文 ,則鞟同犬羊 ① 。 參考答案 (1)然而并不是不能寫(xiě)無(wú)我之境 ,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有才華的詩(shī)人是能夠自己有所建樹(shù)的。 解析 第三、四段從主客體關(guān)系角度談 “有我之境 ”與 “無(wú)我之境 ”?？梢?jiàn)在王國(guó)維心中 ,“境界 ”高于一切 ,在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定 作用。② 動(dòng)詞 ,稱為。 答案 D ,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是 ( ) A. B. C. D. 解析 A項(xiàng) ,① 動(dòng)詞 ,到 。 寫(xiě)． 之境 ,亦必鄰于理想故也 寫(xiě) :摹寫(xiě)。出乎其外 ,故有高致。 詩(shī)人對(duì)宇宙人生 ,須入乎其內(nèi) ,又須出乎其外。其辭脫口而出 ,無(wú)矯揉妝束之態(tài)。然 遽． 以此意解釋諸詞 ,恐為晏、歐諸公所不許也。 “眾里尋他千百度。獨(dú)上高樓 ,望盡天涯路。否則 謂． 之無(wú)境界。故一優(yōu)美 ,一宏壯也。無(wú)我之境 ,以物觀物 ,故不知何者為我 ,何者為物。 “采菊東籬下 ,悠然見(jiàn)南山。 有有我之境 ,有無(wú)我之境。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 答案 B ( ) 解析 B項(xiàng) ,豁 :使動(dòng)用法 ,使 …… 開(kāi)闊。 解析 B項(xiàng) ,因 :因?yàn)椤? 基礎(chǔ)夯實(shí) ( ) 、北宋之詞所以獨(dú) 絕． 者在此 絕 :絕妙。 衡． 古今之作者 衡 :衡量。今義 ,才能出眾的人。有境界則自成高 格． ,自有名句。因大詩(shī)人所造之境 ,必合乎自然 ,所 寫(xiě)． 之境 ,亦必鄰于理想故也。 ”有我之境也。 有我之境 ,以我觀物 ,故物皆著我之色彩。有我之境 ,于由動(dòng) 之． 靜時(shí)得之。故能寫(xiě)真景物、真感情者 ,謂之有境界。 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者 ,必經(jīng)過(guò)三種 之． 境界 :“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。 ”此第二境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 大家之作 ,其言情也必沁人心脾 ,其寫(xiě)景也必豁人耳目。持此以衡古今之作者 ,可無(wú)大誤矣。入乎其內(nèi) ,故有生氣。 ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) 格． 格 :格調(diào)。 解析 D項(xiàng) ,曠 :曠達(dá) ,超曠。 C項(xiàng) ,① 動(dòng)詞 ,是 。 答案 B ,不正確的一項(xiàng)是 ( ) “境界 ”來(lái)論詞的格調(diào)之高下 ,指出有 “境界 ”則有 “高格 ”,才能產(chǎn)生名句 ,并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。 ,把 “境界說(shuō) ”與人生體驗(yàn)結(jié)合
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