【正文】 爾庫塞的主要思想 ? ： ? 馬爾庫塞吸收了弗洛伊德生存本能（愛欲）與死亡本能（破壞沖動(dòng)）的劃分思路，提出了基本壓抑與額外壓抑的劃分，在他看來，在生存本能的驅(qū)使下，人們會(huì)遵循快樂原則，與其相對的則是現(xiàn)實(shí)（操縱）原則。 ? 第三，他論證了在人的最原始的本能沖動(dòng)中，沒有破壞性的成分。 ? （二） 1927年到 1934年。 ? ：社會(huì)的批判與心理的批判之結(jié)合。 ? 1）論科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代生活中起消極作用的原因 ? 2） 論科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義的影響 ? 交往行為即“相互作用”。因?yàn)樵诎⒍嘀Z看來，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來的只是商品而非藝術(shù)，它消除了差別與個(gè)性，全部都是千篇一律的模式，實(shí)際上，既然是文化“工業(yè)”，就已經(jīng)隱含著無限復(fù)制的前提了。它實(shí)際上是人在虛假意識的情況下“施”于自身的異化，換言之，是異化的加深（不露痕跡）。另一方面，與葛蘭西不同，阿多諾并沒有賦予工人階級以革命的優(yōu)先地位，在“星座”中并沒有一個(gè)核心。 ? 二、阿多諾 ? ? 阿多諾的主要思想 ? （ 1）辯證的否定： ? 所謂“無調(diào)式”，即音樂家勛伯格所運(yùn)用的一種作曲模式，他把音樂從占統(tǒng)治地位的調(diào)性三和弦和聲的壟斷程式中解放出來，讓不和諧音、不具有終止收束的音樂作為基本的樂曲組成部分表現(xiàn)出來。 ? 4）新的家庭精神：在《權(quán)威與家庭》一文中，霍克海默提出了一種以母愛為典范的新家庭精神，用以區(qū)別傳統(tǒng)家庭，后者是權(quán)威意識的誕生地（孩子要服從家長，家長教育孩子要適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）。換言之，權(quán)威先被斷然去除（類似于自然的祛魅），而后又在哲學(xué)中以形而上學(xué)概念的形式重新出現(xiàn)。實(shí)際上，資產(chǎn)階級容忍（技術(shù)）理性的存在，將其納入生產(chǎn)體系、管理體系之中，只是為了擴(kuò)張資本的需要，而思想只不過是現(xiàn)實(shí)的奴隸。 ? （四）新的革命戰(zhàn)略：以陣地站取代運(yùn)動(dòng)戰(zhàn) ? 陣地戰(zhàn)不是主動(dòng)出擊，而是堅(jiān)守自己的陣地，并逐漸擴(kuò)大，以逐漸奪取敵人的陣地。當(dāng)然，柯爾施的某些批評，尤其是對列寧去世后蘇聯(lián)出現(xiàn)的愈益嚴(yán)重的意識形態(tài)的批評是發(fā)人深省的。在這個(gè)階段中，出現(xiàn)了回到馬克思主義的真正的學(xué)說上去的口號。 ? （四）馬克思主義發(fā)展三階段論 ? 第一階段（ 1843— 1848）。 第二節(jié) 柯爾施《馬克思主義和哲學(xué)》 ? 一、柯爾施的生平 ? 柯爾施一生的經(jīng)歷大致上可以劃分為以下三個(gè)階段： ? （一）求學(xué)、反戰(zhàn)與最初的政治活動(dòng)時(shí)期（ 1886— 1919） ? （二）參加德國共產(chǎn)黨時(shí)期（ 1920— 1926） ? （三）退出政治生涯和遷居他國時(shí)期（ 1926— 1961） 二 .柯爾施的代表著作 —— 《馬克思主義和哲學(xué)》 ? （一）作為思想起點(diǎn)的國家問題 ? 在柯爾施看來，不確立正確的國家理論，就不能領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級奪取革命斗爭的勝利，而要正確地把握國家理論，又需要廓清理論上的迷霧，真正回到馬克思主義的哲學(xué)見解上去。所以盧卡奇說，“這個(gè)同一的主 — 客體；這個(gè)行動(dòng)的主體；這個(gè)發(fā)生中的‘我們’；就是無產(chǎn)階級。 ? 無產(chǎn)階級要從總體上把握資本主義社會(huì)，就必須對資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這一社會(huì)總體的化身獲得清醒的批判意識，因?yàn)椤百Y產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確實(shí)包括了社會(huì)總體，它力圖按自己的利益來組織整個(gè)社會(huì)。 ? 社會(huì)發(fā)展過程。 ? ，但總體總是優(yōu)先于部分。他的異化勞動(dòng)理論后來被唯心主義思想家海德格爾等所利用，決不失偶然的。 ? （ 3）它使無產(chǎn)階級在勞動(dòng)過程中客體化、對象化了，從而喪失了自己的主體性和創(chuàng)造性。在盧卡奇看來，資本主義社會(huì)中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系在主觀和客觀兩個(gè)方面都變成了商品之間的關(guān)系，物質(zhì)世界通過似乎獨(dú)立于它們的客觀法則（資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，正如上文所述，是將真理永恒化、使現(xiàn)實(shí)存在顯得自然合理的一種純直觀態(tài)度）統(tǒng)治人類，人類因此而成為客體（生產(chǎn)機(jī)器），變?yōu)榻?gòu)自身生活過程的消極旁觀者。 （二）物化是資本主義社會(huì)的普遍現(xiàn)象 ?。 ? 在否定恩格斯的自然辯證法理論的同時(shí)，盧卡奇又從馬克思主義是一種社會(huì)理論的基本見解出發(fā)，對自然這一概念的含義，對自然與社會(huì)的關(guān)系作出了新的說明。國外馬克思主義 微快車微信營銷 導(dǎo)論 ? （一）“西方馬克思主義”概念的由來和發(fā)展 ? （二）西方馬克思主義思潮形成和發(fā)展的社會(huì)歷史背景 ? （三）西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? （四）西方馬克思主義的發(fā)展趨勢 西方馬克思主義的理論熱點(diǎn) ? ? ? ? ? ? 第一章 西方馬克思主義的早期代表人物 第一節(jié) 盧卡奇《歷史和階級意識》 盧卡奇的生平 ? 盧卡奇一生思想的演變大致可以劃分為以下四個(gè)階段： ? （一）前馬克思主義的階段（ 1885—— 1918） ? （二）救世主式的、“左”的馬克思主義的階段（ 1919—— 1929） ? （三）斯大林主義階段（ 1930—— 1945） ? （四）批評的、更新的馬克思主義時(shí)期（ 1945——1971） ? （一）馬克思主義是一種社會(huì)理論 ? 。 二、盧卡奇的代表著作 —— 《歷史和階級意識》 ? ?！? ? 在盧卡奇看來，馬克思主義的歷史唯物主義不能簡單地照搬到以前對以前的社會(huì)形態(tài)的分析中去，它的最重要的功能是揭示資本主義社會(huì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，以便指導(dǎo)無產(chǎn)階級在革命斗爭的實(shí)踐中對資本主義社會(huì)進(jìn)行徹底的改造。 ? 實(shí)際上，物化起源于商品的交換價(jià)值，因?yàn)榻粨Q原則是一種同一化的力量，它旨在取消質(zhì)的差別，而代之以量的等同。 ? （ 2）它使現(xiàn)實(shí)（活生生的歷史過程）物化、僵硬化和機(jī)械化了。 ? 由于盧卡奇沒有把異化與物化、客觀化嚴(yán)格區(qū)別開來，所以，他既不可能揭示造成異化的根源，又不可能找到消除異化的道路。所以，他說，總體性即是“被視為一個(gè)過程的社會(huì)整體”。所以，重要的是強(qiáng)調(diào)總體的壓倒一切的優(yōu)先性。 ? 事實(shí)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念正是社會(huì)現(xiàn)實(shí)總體性的最高表現(xiàn)。說無產(chǎn)階級是“客體”，因?yàn)樗钦麄€(gè)社會(huì)歷史過程，特別是大工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物；說它是“主體”，因?yàn)橹挥兴庞匈Y格充當(dāng)整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識者和改變者。 ? ?！? ? （三）總體理論 ? 柯爾施的總體理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)是一個(gè)總體，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是正確的，但與此同時(shí)，他否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的首要性、實(shí)踐對于理論的決定作用，顯然具有很大的片面性。 ? 第三階段（ 1900— 一個(gè)不確定的將來）。 ? 總的來說，柯爾施對列寧的批評是缺乏說服力的，十月革命的勝利表明，列寧是一個(gè)真正的偉大的馬克思主義者。 ? 眾所周知，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的本質(zhì)是暴力，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)為教育關(guān)系。換言之，理性已經(jīng)被剝奪了判斷現(xiàn)實(shí)真假的權(quán)利：思想與外部現(xiàn)實(shí)相同一，從而喪失了反思、批判的向度，批判性的理性遭到壓抑，理性成了為工業(yè)生產(chǎn)、商品交換服務(wù)的工具理性。 ? 2）理性與權(quán)威：上面講到，資產(chǎn)階級用理性（權(quán)利、真理的合法性力量）取代了傳統(tǒng)的權(quán)威（教會(huì)、君權(quán)），但實(shí)際上，啟蒙本身也帶有極權(quán)主義的印記，從傳統(tǒng)權(quán)威到理性權(quán)威再到技術(shù)權(quán)威（經(jīng)濟(jì)權(quán)威），在霍克海默看來，“權(quán)威”概念與“理性”概念一樣，沒有任何確定的內(nèi)涵。這正是霍克海默加以反思的一種資產(chǎn)階級權(quán)威盛行下的壓抑。從中