【正文】 學(xué)海導(dǎo)航 》 P35） ? 《 中庸 》 原是 《 小戴禮記 》 中的一篇。 ? 研讀課文節(jié)選部分，重點弄清文中出現(xiàn)的重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財物不是屬于國君的。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會獲得一切；驕奢放縱，便會失去一切。用這種人，是可以保護我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的啊！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)洌阆敕皆O(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。”這就是說，行善便會得到天命，不行善便會失去天命。有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。 十、學(xué)習(xí)第六段 齊讀，一些詞句解釋。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。所以誠實、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動情勝”的情況出現(xiàn)。 4 、閱讀課本 P38—39第“三”點和第三題。 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） 小結(jié)： 闡釋“誠意”：就是要不自欺，要慎獨。 “格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)?！边@是 《 大學(xué) 》 提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標。所謂“在親民”，是指發(fā)揚了善性之后，即從事治民。 ? 說明：修己是治人的前提 《 大學(xué) 》 提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。沒有這樣的道理（事情、做法等）。（ 12）末：相對于本而言，指枝末、枝節(jié)。（ 9）格物：認識、研究萬事萬物。（ 5）得：收獲。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。彼為善之，小人之使為國家，菑害并至。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。 《 楚書 》 曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。是故財聚則民散，財散則民聚。 是故君子先慎乎德。”有國者不可以不慎，辟則為天下僇矣。 《 詩 》 云：“樂只君子，民之父母?！逼錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。”宜其家人，而后可以教國人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。堯、舜帥天下以仁，而民從之。”心誠求之，雖不中不遠矣。 ? 所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。 ? 所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。大畏民志，此謂知本”?！?《 詩 》 云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅?！?《 康誥 》 曰：“作新民?！?《 大甲 》 曰：“顧諟天之明命。“赫兮喧兮”者，威儀也。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。其本亂而末治者否矣。欲誠其意者，先致其知。古之欲明明德于天下者，先治其國。 ? 朗讀地址：白云出岫 ： 《 大學(xué) 》 朗讀版 ? 15FEA3E85!（點擊圖上 《 大學(xué) 》 ） ? 邊聽朗讀，邊看原文： ? 《 大學(xué) 》 內(nèi)容 書名 :大學(xué) 作者 :不詳 (相傳為孔子的弟子，曾參所作 ? 經(jīng) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。怎樣治理國家呢 ?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。 ? 正心就是端正自己的心思。止于至善是指要達到最好的境界 。在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。朱熹把 《 大學(xué) 》 重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。 ? 二、本單元的主題是：修身、齊家、治國、平天下。 ? 三、積累文言詞句，把握文意 ? 一、導(dǎo)入： ? 我們在第一單元學(xué)過，儒家的經(jīng)典是“四書五經(jīng)”。要讓學(xué)生明了這些內(nèi)容的邏輯關(guān)系。首先來學(xué)習(xí) 《 大學(xué) 》 。 朱熹 將 《 大學(xué) 》 、 《 中庸 》 、 《 論語 》 、 《 孟子 》 合編注釋，稱為 《 四書 》 ，從此《 大學(xué) 》 成為 儒家 經(jīng)典。 ? ? “大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“ 小學(xué) ”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。新民是指讓人們革舊圖新。誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。治國平天下是談治理國家的事。 ? 自讀課文，強調(diào)字詞音義。知所先后，則近道矣。欲正其心者，先誠其意。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 ? 傳 所謂誠其意者，毋自欺也。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。有斐君子，如切如磋，如琢如磨?！吧鈨n兮”者，恂栗也。 《 康誥 》 曰：“克明德。湯之 《 盤銘 》 曰：“茍日新，日日新，又日新。 ? 《 詩 》 云：“邦畿千里，維民所止。必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。此謂修身在正其心?！贝酥^身不修不可以齊其家。 《 康誥 》 曰：“如保赤子。此謂一言僨事，一人定國。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。之子于歸，宜其家人。 《 詩 》 云：“其儀不忒，正是四國。 所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂絜矩之道。赫赫師尹，民具爾瞻?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。外本內(nèi)末，爭民施奪?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。未有上好仁而下不好義者也，未有