高二政治哲學(xué)提綱、知識點-全文預(yù)覽
【正文】 發(fā)展的必然趨勢，反映了社會的基本要求，符合人民群眾的根本利益。過猶不及。 水滴石穿，繩鋸木斷。（反對優(yōu)柔寡斷，“庸俗進化論”） 以下說法均體現(xiàn)了量變與質(zhì)變： 冰凍三尺非一日之寒。事物是不斷經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”永不停息地向前發(fā)展的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會發(fā)生質(zhì)變。 （1）發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認(rèn)識是發(fā)展的。 以下說法均體現(xiàn)了發(fā)展： 士別三日當(dāng)刮目相看。 發(fā)展 發(fā)展的實質(zhì)：事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。萬事俱備，只欠東風(fēng)。） 注：“世界上任何兩個事物間都存在聯(lián)系”，這句話是錯誤的，因為聯(lián)系是有條件的。 ②部分離不開整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。 ②地位、作用和功能不同：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能。 方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌陷入主觀隨意性和詭辯論。 矛盾分析法是我們認(rèn)識問題的根本方法。 條件性： 從認(rèn)識的主體看：人們的認(rèn)識總是要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理因素等條件的限制。 真理的含義：標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的唯一來源；實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 方法論：要重視精神（意識）的作用。 方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。 正確的、錯誤的、具體的、抽象的、過去的、現(xiàn)在的、將來的意識（一切意識），都是客觀存在的反映。意識： 從意識的起源來，它是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 規(guī)律是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 離開運動談物質(zhì)——形而上學(xué)。 運動是一切事物，現(xiàn)象的變化和過程。 馬克思主義第一次將實踐引入哲學(xué)范疇。 馬克思主義哲學(xué)中國化的重大理論成果：毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀。 階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。1哲學(xué)屬于文化范疇，經(jīng)濟和政治決定文化，文化反映并反作用于經(jīng)濟和政治。 下列說法均屬于客觀唯心： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。當(dāng)成第一性的東西，認(rèn)為客觀事物以及整個世界，都依賴于人的主觀精神。 辯證唯物和歷史唯物主義：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一意識第二，意識具有主觀能動性。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 哲學(xué)是系統(tǒng)化，理論化的世界觀。 高二政治哲學(xué)提綱一、哲學(xué)統(tǒng)論 哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（世界觀人人都有） 世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。 唯物主義： 古代樸素唯物主義，近代形而上學(xué)唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。 唯心主義： 主觀唯心：把人的主觀精神（如，人的目的，意識，感覺）夸大為唯一的實在。天地合氣，萬物自生。形存則神存，形謝則神滅。實事求是，求真務(wù)實。人病則憂懼，憂懼則鬼出。掩耳盜鈴。望梅止渴。削足適履。我思故我在。宇宙便是吾心，吾心即是真理。心想事成，夢想成真?，F(xiàn)實世界是理論世界的影子。 1馬克思主義有著深厚的階級基礎(chǔ)，自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。 理論來源：黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性作用。 離開物質(zhì)談運動——主觀
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1