【正文】 造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開始。形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵：①內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說216。 捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義216。文學的形式和內(nèi)容是兩個實體，活在一起，如錢谷融所言兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式216。 藝術(shù)的呈示三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價值體現(xiàn) 216。 高尚的品格216。 文學創(chuàng)造以藝術(shù)真實反映生活和情感評價裁判生活的方式實現(xiàn)其價值功能情感評價是文學創(chuàng)造的本質(zhì)屬性：文學創(chuàng)造以情感評價發(fā)揮著審美意識形態(tài)作用情感評價的文學意義，從形象性問題上得到印證。第二節(jié) 情感評價（把握）文學創(chuàng)造作為一種審美活動是對社會生活的情感把握。后來的批判現(xiàn)實主義也強調(diào)這一創(chuàng)作方法，它與技術(shù)概括的主要區(qū)別是前者把“心從感官那里抽開來”，“飛騰到普遍性相”，后者“把整個心沉沒在感官里”，“沉沒到個別事例里去。藝術(shù)概括的規(guī)定性（規(guī)律）：216。 藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真” ：真事理/真情感，如《牡丹亭》②與科學真實不同,藝術(shù)真實對客體世界的反映具有主觀性和詩藝性。內(nèi)蘊的真實：以“歷史理性”的眼光，透過生活真實的表層對社會生活的內(nèi)蘊作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)。 文學是理解、反映和闡釋對象世界的認識活動，旨在其蘊藉中創(chuàng)造認識與審美相統(tǒng)一的形象體系216?！靶沃谛摹钡健靶沃谑帧焙x：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”(包括意念)，轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”寫出來，落到紙張上過程：“轉(zhuǎn)化”；“操作”復雜性：作家頭腦中所構(gòu)思的那個形象，已成為一個“創(chuàng)造物”，而非生活中某個外在物象；物化活動開始后，構(gòu)思活動還在進行；作家遣詞造句能力的高低，成就動機的強弱，也都可能使心手不一，內(nèi)外難符常見問題：創(chuàng)作意圖有時不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察；（四）理智與情感理智：家心理中有意識的、理性的認知感情：分為情緒和情感，前者指由有機體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價及其體驗理智與感情的關(guān)系：感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動力因素,理智則是約束、規(guī)范因素沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負作用失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往理智與感情之間是沖突還是相互促進，往往被作家當下心理狀態(tài)所決定（五）意識與無意識意識：作家以清晰的理智有意地調(diào)動、分析和綜合材料，使之成為有機的能表達意義的整體作品的心理能力無意識：指潛伏于作家意識之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進入意識的一些觀念和心理能力二者關(guān)系：既有主從之分，又相互補充；意識對無意識有制約作用：無意識在組合材料時所遵循的主導線索是意識提供的；無意識活動的方向要靠意識指引；二、構(gòu)思方式何謂構(gòu)思方式作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式幾種構(gòu)思方式：（一）綜合含義：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。文學創(chuàng)造者的藝術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨創(chuàng)性的文學作品。文學創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學活動中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。該學說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動中情感活動的某些特點和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它把移情看作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了?！镏黧w即“移情者”代表人物：費舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特() 立普斯：“ 人們在對周圍世界進行審美觀照時，不是主觀地被動感受，而是自我意識、自我感情以至整個人格的主動移入；而通過“移入”使對象人情化，達到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。文學創(chuàng)造的主體的種種解釋★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾伯蒂、達榮格的說學肯定了文學藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗，這一思想有其深刻的一面，但他把深層心理經(jīng)驗做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的?！敝袊糯恼摚何膶W藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點貫穿始終《尚書托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情”的人類活動。代表人物：華茲華斯、雪萊等西方文論：華茲華斯：“詩是強烈感情的自然流露。在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。文學和宗教的區(qū)別：相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)—忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值—導向超驗的彼岸世界文學：以現(xiàn)實的真實感受為基礎(chǔ)—發(fā)現(xiàn)、認識、回歸世界—導向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實世界文學創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)文學創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動 ，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學形象的藝術(shù)生產(chǎn)。精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實踐的關(guān)系；精神生產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。話語蘊藉指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況文學與話語蘊藉：文學作為話語蘊藉，整個文學活動帶有話語蘊藉屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊藉屬性；這兩層意思在文學中是統(tǒng)一起作用的?！蓖醴蛑?、趙翼、劉熙載王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多蘊藉”趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉吞吐，言短意長，直接《國風》之遺。蘊藉極而生光，光極而怪生焉。隱秀》：“文外之重旨”、“以復意為工”，提出“重旨”和“復意” ，指文章蘊含其他重要意義。文學話語五要素：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context，又譯上下文，就是使用語言的環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而根本的社會生存環(huán)境。 ?？碌脑捳Z理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復雜的具體社會形態(tài)，是指與社會權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認識。 審美意識形態(tài)指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動 審美意識形態(tài)的特殊性意識形態(tài)中的富于審美特性的種類滲透著社會生活以及其他意識形態(tài)的因子 文學審美事件與意識形態(tài)文學作為審美意識形態(tài)，看起來只是一次遠離社會生活的個體審美事件，但歸根到底總是與某種思想、觀念、意識聯(lián)系在一起的。如。曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主” 陸機：“詩緣情”鐘嶸：“滋味”劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈，興來如答”蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力西方18世紀詩正式成為“美的藝術(shù)” 。魏晉前，文學泛指一切文章 “文學”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學、德行、言語、政事為孔門四科； 詩有多方面作用；《說文》：“文，錯畫也，象交文”；古希臘未產(chǎn)生一般文學概念，只有文學的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演講術(shù)、悲劇等。狹義文學才是指今日通行的文學，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如詩歌、小說、散文、劇本等文類。 ★弗萊 ：循環(huán)動因文學的發(fā)展的內(nèi)在動因與自然界四季“循環(huán)”一樣；春天對應(yīng)為喜劇；夏天對應(yīng)為傳奇；秋天對應(yīng)為悲劇；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標的諷刺文學；★普洛普：《民間故事形態(tài)學》：從一百多個俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個不同的民間故事無非是這三十一個功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。二、文學的發(fā)展文學活動發(fā)展的動力和原因的探討★社會風氣與時代變化劉勰《文心雕龍斯賓塞、席勒：“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動物的游戲局限在身體運動的方式，而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動是一種以審美外觀為對象的游戲沖動。實踐活動追尋外在目的，審美活動以情感表達為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。第三節(jié)、文學活動的發(fā)生和發(fā)展一、文學活動的發(fā)生★巫術(shù)儀式發(fā)生說認為文學活動的發(fā)生起點是巫術(shù)儀式。從發(fā)生學層面看生活活動：生活活動是社會發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)從認識論層面看生活活動：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點，揭示了人的生活活動的社會性和實踐性。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當代的存在。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實變成了可見的形式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！? 西方傳統(tǒng)★表現(xiàn)說：認為文學是作者心靈的表現(xiàn)?！?二、作者作者通過創(chuàng)作文學作品以表達他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。西方傳統(tǒng)：柏拉圖：宇宙間的三類事物：理式；感覺世界中的各種事物；鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”亞里士多德：藝術(shù)模仿的世界可以達到真理。第一節(jié)、文學活動及其構(gòu)成一、 世界在這里主要是指文學活動所反映的社會生活或社會現(xiàn)實。文學符號學文學價值學文學信息學文學文化學第二章 馬克思主義文學理論與中國當代文學理論建設(shè)第一節(jié)、馬克思主義文學理論的誕生和發(fā)展一、 馬克思主義文學思想的主要理論來源德國古典美學和文論康德18世紀德國著名哲學家、古典唯心主義創(chuàng)始人主要著作:《純粹理性批判》（1781） 《實踐理性批判》（1780）《判斷力批判》 （1790）審美判斷（趣味判斷）：無利害感；沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性黑格爾德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者主要著作：《精神現(xiàn)象學》、《邏輯學》、《法哲學原理》、《歷史哲學》、《美學》等美是理念的感性顯現(xiàn) 費爾巴哈德國古典哲學最后一個偉大代表、唯物主義哲學家主要著作：《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學原理》人本主義人類學原則，堅持反映論和審美意識的觀點?！俺鋈搿闭f王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。人而非真，全不復有初矣?！? ——嚴羽:《滄浪詩話》“童心”說“童心者，真心也。明詩》：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。人心之動，物使之然也。”“物感”說《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩。司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難?！眲③摹段男牡颀垊③摹段男牡颀?“虛靜”說老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”： “致虛極，守靜篤” 莊子《莊子” 劉勰《文心雕龍》：“故比者，附也；興者，起也。★ 美國當代文藝學家M．H．艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出文學四要素：世界讀者 作家作品三、文學理論應(yīng)有品格文學理論的實踐性來源于文學活動實踐；為文學活動實踐所檢驗；文學理論的價值取向一種意識形態(tài)；民主、科學、現(xiàn)代的取向；第二節(jié) 文學理論的形態(tài)一、 文學理論形態(tài)多樣化的依據(jù)文學理論認識的客體：文學活動的整體文學活動有兩個流動系統(tǒng)：文學創(chuàng)作—文學作品—文學接受文學生產(chǎn)—作品價值生成—文學消費二、文學理論的幾種基本形態(tài)文學哲學作家與世界的關(guān)系：反映論 文學心理學中國古代文論：“比興”說孔穎達《毛詩正義》：“比者，比方于物。 一般 文學理論 ↑ 文學理論史共時← ————— ————————→歷時 文學批評 ↓ 文學批評史 特殊 文學史文學理論是文藝學的分支學科之一。文藝學包括廣義的文藝學和狹義的文藝學，上面所說的是廣義的文藝學，狹義的文藝學主要就是指文藝理論第一節(jié) 文學理論的性質(zhì)一、文學理論的學科歸屬無論在中國還是西方，最早研究文學的學科都叫“詩學”、“詩論”。任務(wù)四個方面：文學本質(zhì)論，文學創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學接受論?！?鐘嶸《詩品序》：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！北仁敲饔?，興其實是暗喻。莊子認為只有達到虛靜，才能自由地進行審美觀照。其致也，情瞳昽而彌鮮，物昭晰而互進?！? “滋味”說鐘嶸最早以 “滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。樂記》：“凡音之起，由人心生也?！眲③摹段男牡颀垺?“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無窮。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。 “神韻”說王士禛提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡”、“風神韻致”，“不著一字，盡得風流”，強調(diào)“興會神到”、“得意忘言”。” 西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識升華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說 文學社會學孟子“知人論世”說丹納三因素說：丹納在《英國文學史》序言、《藝術(shù)哲學》等著作中，提出了文學創(chuàng)作決定于種族、環(huán)境和時代三種因素的理論。文學審美意識形態(tài)論文學是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)