【正文】 no，1903~1969年）對(duì)啟蒙的綱領(lǐng)作了如是的總結(jié)。 這個(gè)過(guò)程，以黑格爾的話講，就是「人類的和神圣事件中一切的猜測(cè)都由啟蒙運(yùn)動(dòng)完全逐滅盡絕了」。甚至讀與說(shuō)的行為也不例外，人的思維與語(yǔ)言的互動(dòng)，不論今古東西，都能以科學(xué)方法理解?？梢哉f(shuō)，這個(gè)理性化就是世界在啟蒙中「祛魅」的過(guò)程。韋伯（Max Weber，1795~1878年）分析，現(xiàn)代與西方理性主義的聯(lián)系不是偶然的，而是內(nèi)在而必然的；所謂的現(xiàn)代性在社會(huì)、人格或文化皆表現(xiàn)出「理性化」（Rationalization）的傾向，「在啟蒙辯證法中，理性作為宗教凝聚力的替代物而發(fā)揮作用」。也就是說(shuō)，現(xiàn)存的一切，即便它是源于啟示、傳統(tǒng)或是權(quán)威，「首先都必須被分解為最基本的成份，然后再按照理性的規(guī)則將它們重建為一個(gè)整體」。不過(guò)，所謂理性，是指人類可以把世上萬(wàn)物的聯(lián)系割斷，通過(guò)彼此之間的因果關(guān)系，由此及彼地加以認(rèn)識(shí)。就啟蒙人而言，歷史遺留的文化——教會(huì)、國(guó)家、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)階級(jí)、迷信、無(wú)知、偏見(jiàn)、貧窮和邪淫——似乎都一起作用著來(lái)阻礙理性功能的正常運(yùn)作。正是以理性、知識(shí)和科學(xué)以及其他類似的名義，「現(xiàn)代」才得以躊躇滿志地向人莊嚴(yán)承諾，作為主體的人可以拒絕任何外在的權(quán)威，去獲得自己的解放，并成為這個(gè)時(shí)代樂(lè)觀主義的依據(jù)。文藝復(fù)興是這一斷裂的開(kāi)始，啟蒙運(yùn)動(dòng)是這一斷裂的完成和擴(kuò)張——「啟蒙自始至終的目標(biāo)就是使人們擺脫恐懼，樹(shù)立自主」；也正因?yàn)檫@兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都以主體性原則為魂，以致巴特認(rèn)為：「十八世紀(jì)無(wú)疑是十六世紀(jì)文藝復(fù)興的再演；或者，假如你愿意的話，可以稱作又一次文藝復(fù)興」。 在當(dāng)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中，我們大致以「人文主義」指稱以文藝復(fù)興為起點(diǎn)的人文化思潮，以「人道主義」指稱尊崇人之價(jià)值和強(qiáng)調(diào)人之尊嚴(yán)的意識(shí)形態(tài)，以「人本主義」指稱以人為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)立場(chǎng)，但是在歐洲語(yǔ)言中，它們實(shí)際上卻是同一個(gè)詞—英文寫作humanism，是德語(yǔ)Humanismus的翻譯，其拉丁文詞根為Humanus即「屬于人的」之義。自主意味了著人的自由，外在的權(quán)威已經(jīng)不復(fù)存在，人的理性之外再?zèng)]有肯定真理的起點(diǎn)，人的感受以外也沒(méi)有客觀價(jià)值的基礎(chǔ)；主體與世界成為對(duì)立，世界成了被主體認(rèn)識(shí)乃至于資用和支配的對(duì)象，人憑借自己的力量征服自然界，擺脫匱乏和災(zāi)害，把握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的解放。 說(shuō)到底，主體性原則就一種人本思想，而它又構(gòu)成了現(xiàn)代的一條主線；翻譯成黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770~1831年）的語(yǔ)言，就是「現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說(shuō)，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充份地發(fā)展」。按照以色列希伯來(lái)大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系教授艾森斯塔特（Shmuel N. Eisenstadt），他在《邁向二十一世紀(jì)的軸心》一文中說(shuō)：「現(xiàn)代性，即現(xiàn)代文化和政治方案是在偉大軸心文明之一——基督教歐洲文明的內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的，它通過(guò)含有強(qiáng)烈諾斯替教成份（gnostic ponents）的異端理想的轉(zhuǎn)型而得以形成。 「要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！」強(qiáng)調(diào)了「你自己」。Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。」 論起啟蒙運(yùn)動(dòng)，自然而然地要從康德（Immanuel Kant，1724~1804年）的經(jīng)典論述開(kāi)始。　　正如特洛爾奇（Ernst P. W. Troeltsch，1865~1923年）所指出的，這一時(shí)期是歐洲文化及其歷史的真正現(xiàn)代時(shí)期的開(kāi)端和基礎(chǔ)，與直到當(dāng)時(shí)仍占支配地位的教會(huì)式和神學(xué)式文化對(duì)立。隨著時(shí)光的漂移，如果說(shuō)在當(dāng)時(shí)，現(xiàn)代性概念因其世俗主義的趣味如建筑、衣著和言辭的標(biāo)新立異和時(shí)髦招搖而尚含貶義的話，那么到一九世紀(jì)，隨著工業(yè)革命、資本主義經(jīng)濟(jì)體制以及西方三權(quán)分立政治制度的建立，終于修成正果，轉(zhuǎn)貶為褒。 二是「現(xiàn)代性」觀念在流變中與啟蒙主義的關(guān)聯(lián)。在詞源學(xué)上，英文modernity （現(xiàn)代性）源于拉丁文的Modernus，原詞于五世紀(jì)末期定型，具當(dāng)下（present）與目前（now）之意，是一種時(shí)間觀念。那光是真光，照亮一切生在世上的人。光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。萬(wàn)物是藉著他造的。跟從我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光」等經(jīng)文就有「啟蒙」的寓意，《尼西亞信經(jīng)》也說(shuō)耶穌基督是「光中之光」；「在《創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝創(chuàng)造完天地后，首先創(chuàng)造的是就是光，至今它仍然是猶太教和基督教上帝存在的象征。 [編輯本段]啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史作用　　首先，它的矛頭是封建制度及其精神支柱天主教會(huì)為對(duì)象的，因此為即將到來(lái)的法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響，所以，后來(lái)的人曾這樣說(shuō)：“18世紀(jì)是伏爾泰的世紀(jì)。這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。啟蒙時(shí)代的學(xué)者亦不同于之前的文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者，他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。第三，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。他反對(duì)貴族世襲制度，對(duì)法國(guó)革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。法國(guó)卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書(shū)派。：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 “啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）、怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。、主要內(nèi)容、性質(zhì)。自然科學(xué)的發(fā)展，使理性學(xué)說(shuō)有了科學(xué)的依據(jù)和強(qiáng)大的生命力，它使人們認(rèn)識(shí)到人類是可以征服自然的，人類社會(huì)是不斷進(jìn)步的。于是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和權(quán)利的思潮興盛起來(lái)，形成了以宣傳理性為中心的啟蒙運(yùn)動(dòng)。在英國(guó)，1688年政變后資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始分享執(zhí)政權(quán)，至18世紀(jì)上半期，英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)政治制度（兩黨制和內(nèi)閣制）逐漸確定下來(lái)，進(jìn)入六十年代，英國(guó)更率先于歐洲開(kāi)始了資本主義工業(yè)革命。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。由此類推，支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來(lái)分析理性時(shí)代到來(lái)的條件。這一變化引起了歐洲國(guó)家的廣泛注意。在118世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。這樣一來(lái)，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。正是在這個(gè)時(shí)代背景下，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這些發(fā)生在西歐各國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然由于條件不成熟而失敗了，但都反映了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)——從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。所以，資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)首先必須剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢员闳ビ|犯它，否定它，摧毀它。破除迷信，批判蒙昧主義，自然成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要使命，也是它被稱為“啟蒙”的重要原因之一。窗體底端啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：呼喚理性的陽(yáng)光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒?！保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷第401頁(yè)）所以啟蒙思想家用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，