領(lǐng)導(dǎo)干部的人文修養(yǎng)-全文預(yù)覽
【正文】 了解近現(xiàn)代史，還要了解古代歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如中山服、國(guó)防服——四個(gè)兜是禮、義、廉、恥?，F(xiàn)在是：坐的是桑塔納，吃的是烏龜王八，住的是高樓大廈，拿的是大哥大。服飾就等于是一幅廣告。常常在本來(lái)可以得到而沒有得到，本來(lái)可以成功而沒有成功面前，不是認(rèn)真檢討自己得不到、不成功的原因，而是像魯迅先生筆下的阿q那樣為自己開脫，了以自慰。唯心心理。許多中國(guó)人都愛打麻將，養(yǎng)成了這樣一種心態(tài)：盯著下家、看著上家、防著對(duì)家，自己“和”不了，也不讓別人“和”，絞“黃”了算。你戴一個(gè)戒子，我戴二個(gè)、三個(gè)，就是比你撐。鄧小平同志的心理修養(yǎng)很好。）貪官沉醉于情人。通俗地說(shuō)就是親情，友情，愛情等等；理論上說(shuō)是指七情，即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化。自我興趣調(diào)適（四）情感修養(yǎng)了解情感內(nèi)涵情感是指人在認(rèn)識(shí)客觀事物的過(guò)程中所引起的人對(duì)客觀事物的某種態(tài)度的體驗(yàn)或感受。徐悲鴻畫畫、美女。 有人說(shuō)：興趣和愛好是積極性的來(lái)源，是事業(yè)成功的動(dòng)力。吃點(diǎn)、喝點(diǎn)、抽點(diǎn)、玩點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)沒有啥，但拿點(diǎn)就啥了。官德修養(yǎng)表現(xiàn)在清正廉明、大公無(wú)私、艱苦奮斗。先做好人，然后才能做好官。個(gè)人的品質(zhì)，如忠信、誠(chéng)實(shí)、仁義、慈愛、禮儀、善良、正值、博愛、合群、守紀(jì)、助人、勤儉等。性格悲劇。性格表現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)和周圍世界的態(tài)度，并表現(xiàn)在他的行為舉止中。這也就達(dá)到了人文修養(yǎng)的最高境界。從價(jià)值的角度看，自我實(shí)現(xiàn)才是社會(huì)上最有價(jià)值的人。人的動(dòng)機(jī)是由低級(jí)而高級(jí)依次發(fā)展形成的。這種需要的滿足會(huì)使人建立自信，使人覺得自己在這個(gè)世界上是有價(jià)值的、有能力的、有力量的。安全需求是人們對(duì)于周圍環(huán)境的依賴和信賴。五個(gè)層次需要包括：生理需要，即物質(zhì)需求，這是直接與生存有關(guān)的需要?！翱鞓?lè)原則”——“現(xiàn)實(shí)原則”——“理想原則”?！币虼耍浑y理解，超我和本我處在直接的沖突中。這樣，自我是按照弗洛伊德所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)原則”進(jìn)行操作，而暫時(shí)擱下本我尋找快樂(lè)的要求，直到發(fā)現(xiàn)能滿足需要和減少或者解除緊張狀態(tài)的適當(dāng)客體為止。心理學(xué)家弗洛伊德提出的本我、自我和超我三個(gè)概念：本我包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣傾向。（四）人文修養(yǎng)過(guò)程知識(shí)是外在于你的東西,是材料,是工具,是可以量化的‘知道’；必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透你的生活與行為中,才能稱之為素養(yǎng)。發(fā)展是最高層次追求。中國(guó)人講究靠?jī)?nèi)在的人文修養(yǎng)，即注重內(nèi)功，不注重外在的東西?！保ㄒ姟睹献印肪砹?，“告天下”）修養(yǎng)，培養(yǎng)的是自己高尚的品質(zhì)和正確的處世態(tài)度或完善的行為規(guī)范；使自己的思想、理論、知識(shí)、人文、藝術(shù)等方面所達(dá)到的一定水平；逐漸養(yǎng)成的待人處世的正確態(tài)度。馬克思主義賦予“修養(yǎng)”新的含義，就是要進(jìn)行自我教育、自我改造、自我完善。修的內(nèi)容比較多，但一般來(lái)說(shuō)，是指修筑我們的精神，從精神方面來(lái)修煉。人文學(xué)科專業(yè)人才的培養(yǎng)，是社會(huì)傳續(xù)人文知識(shí)的有力保證，是提高人口素質(zhì)的重要手段，是反思和把握人類社會(huì)發(fā)展和人類自身發(fā)展方向的必要指南，同時(shí)，還是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的文化基礎(chǔ)。一個(gè)人的精神世界，不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。科學(xué)追求的是真，給人以理性，科學(xué)使人理智；藝術(shù)追求的是美，給人以感性，藝術(shù)讓人富有激情；人文追求的是善，給人以悟性，人文中的信仰使人虔誠(chéng)?！叭宋摹逼鋵?shí)并不晦澀，它的實(shí)質(zhì)就是一種植根于內(nèi)心的素養(yǎng)，一種無(wú)須他人提醒的自覺，一種以承認(rèn)約束為前提的自由，一種能設(shè)身處地為別人著想的善良。“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。人文修養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分，是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)水平、執(zhí)政能力的重要指標(biāo)?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)如何關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)盛、關(guān)系到民族復(fù)興、關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局、關(guān)系到社風(fēng)、民風(fēng)、黨風(fēng)。一、領(lǐng)導(dǎo)干部人文修養(yǎng)的基本內(nèi)涵（一）人文的內(nèi)涵人文概念“人文”,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典修訂本》解釋為“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”?！逼湟馐钦f(shuō)，天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然；人類據(jù)此而結(jié)成一對(duì)對(duì)夫婦，又從夫婦而化成家庭，而國(guó)家，而天下，這是人文，是文化。一個(gè)人的精神世界有三大支柱：科學(xué)、藝術(shù)、人文?！比宋膭t既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。人文學(xué)科培養(yǎng)的專業(yè)人才，是人文知識(shí)和人文精神的傳承者和創(chuàng)造者。修是指的修煉，養(yǎng)指養(yǎng)育、培養(yǎng)?！靶摒B(yǎng)”一詞原意包括修身養(yǎng)性、反省自新、陶冶品行和涵養(yǎng)道德。孟子也是這樣的，他說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。人不能通過(guò)肉體征服世界，但人的偉大就在于是有精神的，人通過(guò)精神來(lái)征服世界。人活著是有欲望的，欲望分為很多層次，最低的欲望是活著，然后是吃飽，再才是精神追求。香港資本家的三步曲——不擇手段賺錢——盡情享受——回報(bào)社會(huì)（精神行為）。而且一個(gè)人的人文修養(yǎng)是在一定的空間和時(shí)間中進(jìn)行的，時(shí)世造英雄，英雄造時(shí)世，就是個(gè)體與群體，與時(shí)世的互動(dòng)過(guò)程。本我只是盲目地有所渴求，不知道現(xiàn)實(shí)的情況；自我則知道現(xiàn)實(shí)，知覺和操縱現(xiàn)實(shí)，并參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)本我。總之,正如我們已經(jīng)能在心理學(xué)上所了解的那樣，超我被描述為人類生活的高級(jí)方向。在人文修養(yǎng)的提升上，就是從情欲與物欲上升到人欲(文化與意識(shí)欲)的過(guò)程。馬斯洛指出，只有低級(jí)需要基本滿足之后，才會(huì)出現(xiàn)高
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