論封建正統(tǒng)法律思想-全文預(yù)覽
【正文】 君權(quán)和天上神權(quán)結(jié)合起來，把社會人事和自然現(xiàn)象結(jié)合起來，把原來只是表達一種政治社會思想的先秦儒者的一家之言,通過政權(quán)的力量,使之成為政治、社會以至家庭生活的最高準則，使之變成了符合“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論的“永恒真理”。所以，封建正統(tǒng)法律思想，不僅是先秦儒家法律思想的繼承和發(fā)展，而且也和先秦其余各家的法律思想，有著千絲萬縷的聯(lián)系。這種情況使得儒家以外的其他各家各派的學(xué)說，即使到了漢代中期，也不但遠未泯滅，而且仍在繼續(xù)流傳并發(fā)揮各自的影響。于是在法律上，不僅由于形成了體現(xiàn)陽尊陰卑的“三綱五?！钡膫惓ｓw系，使得作為封建社會束縛人民的四條繩索的神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)始終互相依存，滲透到了封建法律的各個方面；而且也形成了指導(dǎo)立法和司法實踐的以“陽為德，陰為刑”和“厚其德而簡其刑”為內(nèi)容的德主刑輔理論和司法時令說；從立法設(shè)刑到刑罰的運用，莫不顯示著這種陰陽五行說的強烈影響。因而體現(xiàn)在法律思想上，也就明確樹立了貫徹著宗法等級觀念的法有差等的原則。正是以這種理論為指導(dǎo)，所以在法律上也就繼承和發(fā)展了奴隸社會“天討”，“天罰”的神權(quán)法思想，制造出所謂天道“任道而不任刑”等理論，從而使“德主刑輔”，“明德慎罰”成為法律思想的主要內(nèi)容。大致言之，有以下幾個主要的方面： （一）神權(quán)政治論 封建正統(tǒng)法律思想的基本指導(dǎo)思想之一，是以“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論為基礎(chǔ)的君權(quán)神授理論。在特定歷史條件下，一些封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的較為清醒的政治家、思想家，曾提出變法圖強。本文主要從中國封建正統(tǒng)法律思想的形成、主要內(nèi)容、特點以及其衰落等角度論證其對中國歷史和法治發(fā)展的重要性，說明其作為中國古代法律思想的主要組成部分對構(gòu)成中華法系諸特點的決定性作用。 論封建正統(tǒng)法律思想【摘要】封建正統(tǒng)法律思想是封建時代的法律思想的重點和主體。它和中國封建社會的歷史發(fā)展相適應(yīng),逐步形成自己的體系,對中國封建法律及其發(fā)展，一直發(fā)揮著重要的作用與影響。在整個封建社會，像先秦那樣的儒法對立已經(jīng)不復(fù)存在。從理論方面來說，這種淵源，可以上溯到商、周以至更早的年代。所不同的，只是突出地強調(diào)“天副人數(shù)”，賦予這種觀念以更多的理論內(nèi)涵。這時不但根據(jù)“春秋之法”建立了“以人隨君，以君隨天”的尊君卑臣的理論，而且確立了“事各順于名，名各順于天”的名分等級界限。嗣后由于它和儒經(jīng)的結(jié)合、特別是由于讖緯神學(xué)的泛濫，更滲透到了意識形態(tài)的各個領(lǐng)域。然而在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以前，漢初的統(tǒng)治者曾為改變秦代的思想文化統(tǒng)制政策而“大收篇籍，廣開獻書之路”；在此以后，漢武帝也仍然指令“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。又如關(guān)于德刑關(guān)系、尤其是德主刑輔的理論，不僅直接來自儒經(jīng)所強調(diào)的“明德慎罰”，“明刑弼教”的觀點，而且也在一定程度上來源于先秦陰陽五行家所鼓吹的“陰陽”，“經(jīng)權(quán)”和漢初黃老所奉行的文武張設(shè)、德刑相濟一類主張。二、封建正統(tǒng)法律思想的基本內(nèi)容和主要特點作為封建正統(tǒng)法律思想指導(dǎo)原理和中心內(nèi)容的儒學(xué)，基本上不同于先秦的儒學(xué)。它公開鼓吹天子是上天之子，人間的君主是上天的代表。他可以任意“欽定”法律，也可以
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