【正文】 抑或反之高呼以“本土化”對(duì)“西方化”的教條主義批判；另一方面社會(huì)學(xué)必須反思每一種理論的前提條件和各種限制性因素，比如過去我們往往在沒有弄清楚一些社會(huì)學(xué)理論形成的前提性條件和限制性因素的情況下，就大膽地運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論來指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐了?！胺此夹浴弊鳛橐环N話語(yǔ)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的興起，是由它所暗含的認(rèn)識(shí)論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向決定的，即質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的理性主義認(rèn)識(shí)論的確定性信仰和各種二元論信仰。只是當(dāng)人工建構(gòu)的社會(huì)環(huán)境出現(xiàn)之時(shí)，社會(huì)學(xué)作為輔助此種建構(gòu)的學(xué)科，開始與社會(huì)運(yùn)行日益相關(guān)。因此，從某種意義上說，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)界對(duì)古典理論的重視，其目的不是要對(duì)社會(huì)學(xué)史作出新的理論貢獻(xiàn)，而是為了更好地建構(gòu)新的理論。即試圖以超越“重建”、“擴(kuò)展”、“聯(lián)結(jié)”、“合并”的辯證綜合方式，來創(chuàng)立一種新的社會(huì)學(xué)理論語(yǔ)言，以整合了的理論來認(rèn)識(shí)或重新解釋曾被忽略、歪曲了的多維而完整的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！　∷氖抢碚摵喜?theoretical consolidation)?！　∪抢碚撀?lián)結(jié)。如亞歷山大(J. Alexander)的新功能主義和多向度社會(huì)學(xué)(multidimensional sociology)、菲因(C. Fine)的新符號(hào)互動(dòng)論、庫(kù)克(K. Cook)的新交換理論等等?！　∷摹?duì)古典理論的重新闡釋與批判性拓展　　最近幾年涌現(xiàn)出的許多社會(huì)學(xué)研究日益滲透到了對(duì)古典理論的重新詮釋之中，并出版了許多著作，其影響之深，范圍之廣，幾乎涉及到了所有主要的古典理論家，包括孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、齊美爾、米德等。[7]非實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論從許多容易被實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論所忽視的現(xiàn)象和行為領(lǐng)域出發(fā)，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的不足，更重要的是開啟了一種新的理論關(guān)注形式。[6]　　三、各種思潮在經(jīng)歷重構(gòu)之后發(fā)生了一系列的理論“轉(zhuǎn)向”　　20世紀(jì)90年代以來，西方社會(huì)理論界出現(xiàn)了各種各樣的多元綜合和跨學(xué)科研究的趨勢(shì)，不僅有關(guān)社會(huì)理論的著作在數(shù)量上急劇增長(zhǎng)，而且許多以前被遺忘或者容易忽視的問題都被納入到了社會(huì)理論的考察范圍，從身體、語(yǔ)言、欲望、情感、消費(fèi)、同性戀到觀念、旅游、歷史、空間、文化、全球社會(huì)，幾乎很難有什么問題可以逃過社會(huì)理論無(wú)所不在的目光。但除了這些工具性的應(yīng)用之外，對(duì)話本身也已經(jīng)被看作一項(xiàng)重要的工作。從整個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)來看，人們?cè)絹碓狡谕幸环N多元化的研究方法論出現(xiàn)，以摒棄原有的二元對(duì)立局面。[3]　　在傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)看來，以實(shí)證主義社會(huì)學(xué)為特色的主流社會(huì)學(xué)，由于其較為成熟的理論、范式和相對(duì)穩(wěn)定的方法技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)研究，通常被看作是一種“已開發(fā)的社會(huì)學(xué)”(developed sociolosy)，而以人文主義社會(huì)學(xué)和批判主義社會(huì)學(xué)為主的一些反實(shí)證主義社會(huì)學(xué)卻由于其相對(duì)空洞的框架或范式而被稱為“低度開發(fā)的社會(huì)學(xué)”(underdeveloped sociology)。這些理論的一個(gè)共同特性就是企圖超越長(zhǎng)期以來西方社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)中的二元對(duì)立。這種多元理論綜合不同于以往理論綜合之處在于，它不是簡(jiǎn)單地將兩種或多種不同流派的理論觀點(diǎn)糅合在一起，而是在不同理論全面整合基礎(chǔ)上的一種再創(chuàng)造。亞歷山大(Jeffrey Alexander)和菲利普鮑茲(David )所指出的：在一個(gè)更具包容能力的有關(guān)社會(huì)世界是如何呈現(xiàn)的研究中，專業(yè)化理論會(huì)得到最好的發(fā)展，這種研究只有綜合性的宏大理論才能提供。具體來說，我們認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論至少表現(xiàn)出了以下幾個(gè)方面的整體性特征和發(fā)展趨勢(shì)：　　一、在理論分化的同時(shí)愈來愈呈現(xiàn)出多元綜合的趨勢(shì)　　西方社會(huì)學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)科學(xué)中已是如此分化和多樣，以至于這不僅破壞了社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的整體性，使理論研究變得支離破碎，而且也使主流社會(huì)學(xué)理論家難以對(duì)社會(huì)世界獲得整體上的概念。 　　【關(guān) 鍵 詞】社會(huì)學(xué)理論/社會(huì)理論/當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)　　【作者簡(jiǎn)介】文軍，華東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代城市研究中心研究員，社會(huì)學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，兼任上海市高校社會(huì)學(xué)E研究院特聘研究員，上海200062　　20世紀(jì)90年代以來的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論，不僅是各種思潮迭起，流派繁多，而且相互之間錯(cuò)綜復(fù)雜，難以辨識(shí)。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的這些特征在某種意義上意味著社會(huì)學(xué)在當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系中的重要性。從這種意義上來說，無(wú)論是主流的實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論還是各種非主流的社會(huì)學(xué)理論流派，在當(dāng)代理論境遇和社會(huì)脈絡(luò)(contexture)中，都開始表現(xiàn)出了某些共同的特征和趨勢(shì)。特納(Jonathan H. Turner)和大衛(wèi)例如，杰弗里　　因此，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)學(xué)理論四分五裂的狀況，許多西方社會(huì)學(xué)者認(rèn)為理論家們當(dāng)前的主要任務(wù)之一就是促進(jìn)各個(gè)可以利用的理論傳統(tǒng)之間的相互交流，以及在各個(gè)有價(jià)值的研究領(lǐng)域之間牽線搭橋，以實(shí)現(xiàn)理論的比較、綜合與發(fā)展。例如，亞歷山大的“新功能主義”(NeoFunctionalism)、盧曼的“一般社會(huì)系統(tǒng)理論”(General Theory of Social Systems)、吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”(Strncturation Theory)、哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”(Theory of Communication Action)、布迪厄的“結(jié)構(gòu)主義實(shí)踐理論”(Strncturalist Theory of Praxis)、科林斯的“普遍化解釋模型”(Generalized Explanatory Models)、瑞澤爾的元理論化(MetaTheorizing)主張以及近年來出現(xiàn)的新系統(tǒng)理論(the New System Theory)都表現(xiàn)出了對(duì)一種理論綜合的追求。這種多理論方法之間的對(duì)話在上一代曾經(jīng)被默頓(R. K. Merton)視為“并不是持有各種理論的社會(huì)學(xué)家之間相互贊同的融合，而是潛藏著深層的危機(jī)”，但在當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論中，這些對(duì)話不僅強(qiáng)調(diào)理論多樣性的作用，而且認(rèn)識(shí)到并不斷推動(dòng)各種不同理論之間的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)——可以以不同的方式理解同一個(gè)目標(biāo)?！　?shí)際上，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與非實(shí)證主義社會(huì)學(xué)方法論并沒有本質(zhì)上的矛盾，它們之間的區(qū)別在于研究方法的傾向性是基于不同的出發(fā)點(diǎn)，但這并不意味著兩種方法論完全不可融合。盡管不同的理論家對(duì)理論對(duì)話的內(nèi)涵有不同的理解，但當(dāng)代許多理論家認(rèn)為理論對(duì)話往往是通向理論終點(diǎn)的途徑，在一些理論家那里，理論之間的對(duì)話是達(dá)致其他目標(biāo)的一種手段，比如，理論工具的建構(gòu)、廣泛或局部的理論綜合、理論的重構(gòu)等等。安東尼奧(R. J. A