【正文】 現(xiàn)實的自尊和自豪。美國的主體文化實際上就是被移植的歐洲文化，所謂“歐風(fēng)美雨”，常常被視為同根一體的東西。歐盟試圖打破基于民族國家文化疆界而采取的各種文化交流政策，一定程度上取得了積極的效果。戴維斯也認(rèn)為：“歐洲一定要從目前模式走下去，從長遠(yuǎn)來看，歐洲勢必走向統(tǒng)一，但這將是一個相互磨合的過程，而且將會有抵制?！　‖F(xiàn)在，歐盟成員的數(shù)量與地理意義上的擴(kuò)大帶來的沖擊更將是全方位的。而超國家機(jī)構(gòu)在中東歐地區(qū)的擴(kuò)展，不僅會加快縮小歐盟與這些國家間的經(jīng)濟(jì)差距從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，而且能成為一種整合所屬區(qū)域內(nèi)社會公眾社會需求與價值意識的規(guī)范性甚或強(qiáng)制性的重要力量。相應(yīng)地，社會公眾對傳統(tǒng)意義上的政治與文化認(rèn)同標(biāo)志及其對政治文化本身的理解都在發(fā)生深刻變化。所以，關(guān)于文化、教育的計劃大多是為配合資本、人員跨國界流動而制定的。因此在教育合作方面制定并實施了一些計劃，例如70年代將促進(jìn)外語教學(xué)和高等教育合作提上日程， 80年代又借“公民歐洲”計劃加強(qiáng)了教育合作和培訓(xùn)方面的努力。因此，文化歐洲建設(shè)必然要選擇多樣性與一體化相結(jié)合的原則。“文化歐洲”的實質(zhì)是主張歐盟各國在其共同文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)進(jìn)一步的文化融合，以便促進(jìn)歐洲一體化的深入和歐洲文明的發(fā)展。文化歐洲建設(shè)不僅成為深入一體化的必然選擇，而且也是鞏固經(jīng)濟(jì)、政治一體化的有力保障?！　?二)、文化歐洲建設(shè)策略對歐洲一體化的促進(jìn)　　今天的歐洲一體化面臨著繼續(xù)深入和擴(kuò)大的雙重任務(wù)?！　?一)、歐盟文化政策的主要內(nèi)容　　歐盟的文化政策包括視聽業(yè)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化藝術(shù)、書籍與閱讀政策、文化“2000”計劃等層面。歐盟對文化認(rèn)同的構(gòu)建是文化民族主義在全球化時代的新的表現(xiàn)形式，也是一體化與多元化國家矛盾和民族利益的反映，它正在推動民族進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段——超民族階段，這一階段是民族發(fā)展的更高層次。我們要捍衛(wèi)它們無非是因為我們知道，沒有它們，生活就沒有過頭。人們可以稱之為‘歐洲夢’。這一點連俄國的‘斯拉夫派’也不能否認(rèn)。歐洲的比較狹隘的西方定義是與羅馬帝國及其歷史遺產(chǎn)相聯(lián)系的。我們大家都被共同的命運(yùn)拴在一起。80年代末90年代初，東歐劇變、德國統(tǒng)一、蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)也隨之結(jié)束。他還強(qiáng)調(diào)：“要使歐洲成 其為歐洲，必須有重大的變化?！祟惖谋拘詻]有改變，但當(dāng)國家和人類接受了同一個準(zhǔn)則和機(jī)構(gòu)而保證采用它們時，人類相互之間的行為就會改變。此外，它還對整個國家和人民將會把同樣的心理傳給歐洲以外的國家和人民?！焙髞?，莫內(nèi)還在西歐領(lǐng)導(dǎo)了一個名為歐洲合眾國行動委員會的運(yùn)動?！瓰榫S持和平，歐洲聯(lián)邦是必不可少的；依靠聯(lián)合進(jìn)行基本的生產(chǎn)，依靠設(shè)置一個約束法國、德國和其它成員國的高層權(quán)力機(jī)構(gòu)，我們的建議將為歐洲聯(lián)邦的實現(xiàn)奠定第一個堅實的基礎(chǔ)。”[6](p257)　　1946年，丘吉爾提出：“我們必須創(chuàng)建一種歐洲合眾國。戰(zhàn)爭使歐洲成為廢墟，美蘇對抗加深了歐洲的分裂局面，以德國為界，歐洲各國分屬東西方兩大陣營。在這場戰(zhàn)爭中，傳統(tǒng)歐洲體系的崩潰已成為不可改變的事實。如同人們熱愛自己的父母，他們也能熱愛他們的父國與母國——歐洲。庫當(dāng)霍夫應(yīng)當(dāng)由我把歐洲的各國人民變成一個統(tǒng)一的人 民……這就是唯一的理想結(jié)局。這些戰(zhàn)爭給歐洲文明帶來了巨大災(zāi)難，但它客觀上也促進(jìn)了各民族國家間的文化交流。十字軍東征(1096—1270)，作為西歐國家共同的對外宗教戰(zhàn)爭，增強(qiáng)了西歐世界的認(rèn)同感和凝聚力，而羅馬教皇身為東征的倡導(dǎo)者和主要組織者，也大大提高了自己在道德和精神上的感召力及其一統(tǒng)的權(quán)威，基督教會的權(quán)勢因此達(dá)到了鼎盛[1](pp2028)。隨后，“基督教世界”的形成，標(biāo)志著歐洲完成了從古典文明向基督教文明的過渡，兩個文明之間有著巨大的分野，但有一點卻是共同的，即它們都使西歐保持了文明的一體，這種一體在中世紀(jì)還將得到強(qiáng)化?；浇坛蔀榱_馬“國教”以后，共同的宗教信仰則使得歐洲人彼此接近、互相認(rèn)同。歐洲一體化的深刻根源在于歐洲文明的同一性。　　經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，歐洲一體化已經(jīng)從最初的6國發(fā)展到如今的15國， 2004年將發(fā)展成25國，其內(nèi)涵已從最初的煤鋼聯(lián)營深入到超國家機(jī)構(gòu)的建立與共同貨幣政策及共同外交與安全政策、司法和民政事務(wù)的政策合作，在這一發(fā)展進(jìn)程中文化因素發(fā)揮了重要的不可替代的作用。.. . . . ..論歐洲一體化進(jìn)程中文化因素的影響張驥、閆磊2013123 13:03:40　　來源：《當(dāng)代世界社會主義問題》2004年第1期(河北師范大學(xué)法政管理學(xué)院　石家莊050000)　　【摘要】目前，歐洲一體化進(jìn)程中文化因素的影響正逐漸引起學(xué)界關(guān)注?！　　娟P(guān)鍵詞】歐洲一體化；文化認(rèn)同；文化差異　　【作者簡介】張驥，男，法學(xué)博士，河北師范大學(xué)法政管理學(xué)院副院長、教授；閆磊，河北師范大學(xué)法政管理學(xué)院國際政治專業(yè)碩士研究生　　【中圖分類號】A81， D0【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】10015574 (2004) 01008311　　盡管歐洲人把歐洲視為同一文明體系的地理單元，主張實行歐洲聯(lián)合卻是比較晚近的事情，但這種理念是深深植根于古羅馬帝國的光榮和基督教的教義之中的。古羅馬帝國的光榮曾經(jīng)照耀著宗教、文化同一的幾乎整個歐洲。古羅馬文化的意義不僅僅在于繼承和發(fā)揚(yáng)了希臘文明，更重要的是，隨著羅馬共和國和羅馬帝國的向外擴(kuò)張，它把同一種文明推廣到整個西歐大陸，給其所屬地區(qū)留下了深深的烙印，無論歐洲的民族和語言如何復(fù)雜，每個民族都以大體相同的方式接受了來自同一淵源的文化?！捌帐乐髁x”既來自于羅馬教會維護(hù)其在“基督教世界”中精神統(tǒng)治的努力，也來自于古羅馬帝國經(jīng)久的魅力。　　17世紀(jì)以后，歐洲民族國家興起，它一方面為歐洲各國人民的交往以及歐洲在世界的霸權(quán)創(chuàng)造了條件；但另一方面也使歐洲的分裂持久化，并導(dǎo)致了連綿不絕的戰(zhàn)爭。我們應(yīng)當(dāng)有一部歐洲法典，一個歐洲的最高法院，一種統(tǒng)一的歐洲貨幣，統(tǒng)一的度量衡，統(tǒng)一的法律。”1929年，法國外長白里安向德國政府建議組織“歐洲聯(lián)邦”，并于1930年向歐洲各國政府提交了備忘錄，倡議建立歐洲主權(quán)國家的聯(lián)盟。在這樣的歐洲聯(lián)邦里，每個公民都是一個優(yōu)秀的本國的公民， 同時又是一個優(yōu)秀的歐洲人。第二次世界大戰(zhàn)加劇了歐洲衰落的過程。　　經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)的苦難，歐洲人重新審視歐洲聯(lián)合問題，他們堅信，解決歐洲問題的唯一出路，只能是歐洲的統(tǒng)一。而丘吉爾則發(fā)問：“現(xiàn)在的歐洲是什么?它是一堆瓦礫，是一個藏骸所，是瘟疫和仇恨的發(fā)源地?！盵7](pp56)　　1950年，舒曼計劃提出：“歐洲聯(lián)邦的第一步是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，煤、鋼工業(yè)的聯(lián)營立即為它提供一個共同的基礎(chǔ)，并將改變那些長期從事戰(zhàn)爭武器制造地區(qū)的命運(yùn)。他指出：“煤鋼共同體所屬6國的煤鋼事業(yè)在順利發(fā)展，應(yīng)該使其順利發(fā)展下去，直到建成歐洲合眾國時，才算取得最后勝利。這一點對我們生活在古老的歐洲大陸的這些人具有重大的意義。歐洲統(tǒng)一不是一個藍(lán)圖，不是一種理論，它是一個已經(jīng)開