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蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究-全文預(yù)覽

2025-07-19 21:32 上一頁面

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【正文】 來的災(zāi)禍。 藏族的山神也具有同樣的功能。人類世界要遭受天火和天水兩次大災(zāi)難。蒙古族認為:如埃利貝斯騰格里為“培增之天神”卓勒內(nèi)梅魯廳騰格里是“使運氣倍之天神”“作為創(chuàng)業(yè)神和財神,它們并不僅限于一般性的保護和增加牲畜,而且各尊神都會分別對某些牲畜種類和蒙古牧業(yè)中的特殊部門施加有利的影響。實際上活躍在北方草原的部族無論是漢代的丁零、狄歷還是魏晉以后的鐵勒、敕勒、乃至北魏隋唐時代的突厥,其族稱都是“顛連”,而顛聯(lián)意即“天”,文獻上的記載屢見不鮮。(三) 據(jù)統(tǒng)計綿延的陰山山脈巖畫多達4萬余幅。天神是控制一切,駕馭一切的,從天而降而受天神護佑的馬當然高于其他動物,具備其他動物不具備的神性靈性。馬成為天神信仰的重要組成部分。宇宙蒼穹,離地球較近的金星處于重要的地位,布里亞特蒙古人認為,金星是馬群的守護神,最初他只把馬奉獻給諸神騎用,禁止人間騎馬,后來這個守護神的主人把馬傳給了人間,還說夏末出生的馬駒,是在金星出現(xiàn)空中之后生的,所以被視為良馬。過去草原水草肥美,但是沒有馬,天上的仙女將寶釵摘下來,寶釵落到半空,天空被炸開了一道縫隙,眨眼間成群成群神奇俊俏的動物降到草灘上,人們稱這種神奇的動物為馬。無語的巖畫記錄了其馴養(yǎng)動物的歷史。古代的契丹族曾經(jīng)用白馬青牛象征天神和地神。藏族神話與蒙古族神話驚人地相似,流傳在喜馬拉雅山地區(qū)的《達萌和麥包》《九個太陽》、《阿巴達尼和阿巴達洛》等講述的是天父地母結(jié)婚而后生了許多孩子。風是大地母親喘出來的氣。 蒙古族有對地神崇拜的觀念。其三,高聳入云的山是攀天的天梯。在一古老的祈愿經(jīng)文中寫道:我向阿爾泰所有的十三峰奉獻純潔的祭祀,我向三十座青山奉獻純潔的祭祀,完成一種純潔的祭祀……俯請恩賜我每年喜事不斷,使本人長壽,允許我的家畜和畜群日益興旺……”[5]501 無論是薩滿教或是苯教,游牧民族的山神觀念總是和天神觀念聯(lián)系在一起的,為什么呢?其一,他們認為,天神是興風布雨之神,風雨雷電也與山神相關(guān)。 信仰薩滿教的游牧民族都崇拜高山,敬仰山神。藏族信仰的苯教認為,山有山神,是群神出沒的地方,而把岡底斯雪山看做是天地間的地肚臍,它是天神南其貢杰和成世界藥的居住地。蒙古高原和青藏高原,地域的博大與高拔,使它攏抱了世界上幾乎最高峻的一批山脈。這些相互作用的因素,在自然界構(gòu)成各種有機聯(lián)系的整體,即生態(tài)系統(tǒng)。(二) 當我們審視蒙古族和藏族的神話的時候,我們要追蹤其共同的特點。在大自然中,悠悠蒼天最使人感到神秘莫測,日月星辰出沒于天;雨雪雷電起始于天。流傳在四川、云南地區(qū)的《魯俄俄》講述洪水之后,人類與天女結(jié)親。據(jù)學(xué)者考證:“牦牛山神——牦牛山神之女——牦牛與人類祖先婚配繁衍出氏族部落,形成較為完整的牦牛圖騰型族源神話系統(tǒng)。為什么要懸掛牦牛角呢?在甘、川、青交界地帶的果洛地區(qū),人們認為山神的女兒是一白牦牛,她與人類切安木朋結(jié)親。天界有一小孔,日月星辰從孔中得到光明,成為世光明達代表者,人們必須對天皆大日月星辰進行祈禱,以博得光明和幸福。但是藏族的北斗七星神話又滲入了文明社會的因素。遇到了有不同本領(lǐng)的6個男子。布里亞特的神話說,老祖母把英雄殺死的7個黑鐵匠的頭顱做成的酒杯拋到了天上,變成了北斗七星。藏族有《七兄弟星》。在布里亞特神話里,說天神汗。斗姑、隆姑、貢姑三天神為三兄弟。而后是獼猴與巖妖共同生人的神話。當大地在不停地晃動的時候,海上的鱉魚背起了大地。但是大地不穩(wěn)定,女神派一只大神龜頂著大地,神龜累了,就會發(fā)生地震。天體崇拜是原始宗教的信仰之一,而至今尚存的天神神話則是原始人的記憶。(一)人之所以成為人,一是石器的發(fā)明,二是觀念的產(chǎn)生,靈魂觀念的產(chǎn)生和石器的制作一樣,在人類的文明發(fā)展史上具有絕對重要的地位。天體崇拜的種類較多,形象各異,作用不同。. . . . .蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究邢 莉2012727 15:35:03  來源:《中央民族大學(xué)學(xué)報:哲社版》2005年06期內(nèi)容摘要:歷史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著稱于世,他們所創(chuàng)造的天神體系的神話具有驚人的相似之處。廣袤無垠的天空上有飄忽的云朵、美麗的彩虹、迅急的忽雷和閃電,這早就引起了人們的驚異和關(guān)注,更不用說日月的輪照、北辰斗轉(zhuǎn)、沐風櫛雨關(guān)乎人類的休養(yǎng)生息了。這兩個民族的天體神話和天神信仰豐富了我國的神話傳統(tǒng),通過比較研究,又可以看出他們所顯示的共同特性。人類學(xué)證明了任何民族的發(fā)展在原始社會都伴隨著宗教活動,如果我們把人類生活劃分為內(nèi)圈和外圈二重層次,那么人類編織的各種風俗習(xí)慣、規(guī)范則作為內(nèi)圈的社會生活,同時對解釋宇宙、支配宇宙力量以及人在宇宙間的地位等問題,人類組建了更大的框架,構(gòu)成了作為外圈的宗教生活。女神驅(qū)馬踏天水,點燃宇宙間的空氣與塵土,形成
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