蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究-全文預(yù)覽
【正文】 來的災(zāi)禍。 藏族的山神也具有同樣的功能。人類世界要遭受天火和天水兩次大災(zāi)難。蒙古族認為：如埃利貝斯騰格里為“培增之天神”卓勒內(nèi)梅魯廳騰格里是“使運氣倍之天神”“作為創(chuàng)業(yè)神和財神，它們并不僅限于一般性的保護和增加牲畜，而且各尊神都會分別對某些牲畜種類和蒙古牧業(yè)中的特殊部門施加有利的影響。實際上活躍在北方草原的部族無論是漢代的丁零、狄歷還是魏晉以后的鐵勒、敕勒、乃至北魏隋唐時代的突厥，其族稱都是“顛連”，而顛聯(lián)意即“天”，文獻上的記載屢見不鮮。（三） 據(jù)統(tǒng)計綿延的陰山山脈巖畫多達4萬余幅。天神是控制一切，駕馭一切的，從天而降而受天神護佑的馬當然高于其他動物，具備其他動物不具備的神性靈性。馬成為天神信仰的重要組成部分。宇宙蒼穹，離地球較近的金星處于重要的地位，布里亞特蒙古人認為，金星是馬群的守護神，最初他只把馬奉獻給諸神騎用，禁止人間騎馬，后來這個守護神的主人把馬傳給了人間，還說夏末出生的馬駒，是在金星出現(xiàn)空中之后生的，所以被視為良馬。過去草原水草肥美，但是沒有馬，天上的仙女將寶釵摘下來，寶釵落到半空，天空被炸開了一道縫隙，眨眼間成群成群神奇俊俏的動物降到草灘上，人們稱這種神奇的動物為馬。無語的巖畫記錄了其馴養(yǎng)動物的歷史。古代的契丹族曾經(jīng)用白馬青牛象征天神和地神。藏族神話與蒙古族神話驚人地相似，流傳在喜馬拉雅山地區(qū)的《達萌和麥包》《九個太陽》、《阿巴達尼和阿巴達洛》等講述的是天父地母結(jié)婚而后生了許多孩子。風是大地母親喘出來的氣。 蒙古族有對地神崇拜的觀念。其三，高聳入云的山是攀天的天梯。在一古老的祈愿經(jīng)文中寫道：我向阿爾泰所有的十三峰奉獻純潔的祭祀，我向三十座青山奉獻純潔的祭祀，完成一種純潔的祭祀……俯請恩賜我每年喜事不斷，使本人長壽，允許我的家畜和畜群日益興旺……”[5]501 無論是薩滿教或是苯教，游牧民族的山神觀念總是和天神觀念聯(lián)系在一起的，為什么呢？其一，他們認為，天神是興風布雨之神，風雨雷電也與山神相關(guān)。 信仰薩滿教的游牧民族都崇拜高山，敬仰山神。藏族信仰的苯教認為，山有山神，是群神出沒的地方，而把岡底斯雪山看做是天地間的地肚臍，它是天神南其貢杰和成世界藥的居住地。蒙古高原和青藏高原，地域的博大與高拔，使它攏抱了世界上幾乎最高峻的一批山脈。這些相互作用的因素，在自然界構(gòu)成各種有機聯(lián)系的整體，即生態(tài)系統(tǒng)。（二） 當我們審視蒙古族和藏族的神話的時候，我們要追蹤其共同的特點。在大自然中，悠悠蒼天最使人感到神秘莫測，日月星辰出沒于天；雨雪雷電起始于天。流傳在四川、云南地區(qū)的《魯俄俄》講述洪水之后，人類與天女結(jié)親。據(jù)學(xué)者考證：“牦牛山神——牦牛山神之女——牦牛與人類祖先婚配繁衍出氏族部落，形成較為完整的牦牛圖騰型族源神話系統(tǒng)。為什么要懸掛牦牛角呢？在甘、川、青交界地帶的果洛地區(qū)，人們認為山神的女兒是一白牦牛，她與人類切安木朋結(jié)親。天界有一小孔，日月星辰從孔中得到光明，成為世光明達代表者，人們必須對天皆大日月星辰進行祈禱，以博得光明和幸福。但是藏族的北斗七星神話又滲入了文明社會的因素。遇到了有不同本領(lǐng)的6個男子。布里亞特的神話說，老祖母把英雄殺死的7個黑鐵匠的頭顱做成的酒杯拋到了天上，變成了北斗七星。藏族有《七兄弟星》。在布里亞特神話里，說天神汗。斗姑、隆姑、貢姑三天神為三兄弟。而后是獼猴與巖妖共同生人的神話。當大地在不停地晃動的時候，海上的鱉魚背起了大地。但是大地不穩(wěn)定，女神派一只大神龜頂著大地，神龜累了，就會發(fā)生地震。天體崇拜是原始宗教的信仰之一，而至今尚存的天神神話則是原始人的記憶。（一）人之所以成為人，一是石器的發(fā)明，二是觀念的產(chǎn)生，靈魂觀念的產(chǎn)生和石器的制作一樣，在人類的文明發(fā)展史上具有絕對重要的地位。天體崇拜的種類較多，形象各異，作用不同。. . . . .蒙古族與藏族的天體神話與天神信仰的比較研究邢 莉2012727 15:35:03 來源：《中央民族大學(xué)學(xué)報：哲社版》2005年06期內(nèi)容摘要：歷史悠久的蒙古族和部分藏族均以游牧文化著稱于世，他們所創(chuàng)造的天神體系的神話具有驚人的相似之處。廣袤無垠的天空上有飄忽的云朵、美麗的彩虹、迅急的忽雷和閃電，這早就引起了人們的驚異和關(guān)注，更不用說日月的輪照、北辰斗轉(zhuǎn)、沐風櫛雨關(guān)乎人類的休養(yǎng)生息了。這兩個民族的天體神話和天神信仰豐富了我國的神話傳統(tǒng)，通過比較研究，又可以看出他們所顯示的共同特性。人類學(xué)證明了任何民族的發(fā)展在原始社會都伴隨著宗教活動，如果我們把人類生活劃分為內(nèi)圈和外圈二重層次，那么人類編織的各種風俗習(xí)慣、規(guī)范則作為內(nèi)圈的社會生活，同時對解釋宇宙、支配宇宙力量以及人在宇宙間的地位等問題，人類組建了更大的框架，構(gòu)成了作為外圈的宗教生活。女神驅(qū)馬踏天水，點燃宇宙間的空氣與塵土，形成
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