【正文】 天然風景。蘇州民居除主路外，各側(cè)路上的主體建筑是花廳，為會友宴賓、逸情賞曲和游憩觀景的地方。陜、甘、晉、豫的黃土資源豐厚的地區(qū)。廂房南墻分別為曲尺形廊與中門兩側(cè)相連，為“抄手廊”形式。午榮的《魯般經(jīng)匠家鏡》 有關(guān)民居家具的圖象資料。這個時期家具開始發(fā)生大變化，標志著起居習俗演變的開始。民居營造方面文獻——《魯般營造正式》、《魯般經(jīng)匠家鏡》等民間營造經(jīng)典流傳較廣。聚居制度是決定民居建筑形態(tài)的基本因素。入關(guān)后，東，西陵。長陵最重要的建筑是陵恩殿，相當于宋代的下宮。整個陵區(qū)采用統(tǒng)一的神道、牌坊、碑亭等。明朝十三陵位于北京城北約45公里的天壽山麓。南宋采用了臨時性的“寄厝”制度，就是將上供獻殿后出一抱廈（***屋）以石條封閉，內(nèi)置棺木享，稱為“攢宮”。下宮以后寢之制位于陵臺西北側(cè)，由宮門、獻殿、影殿和齋殿等組成。高約16米左右，稱為“上宮”或“陵臺”。甬道的頂部繪有寶相花平綦圖案和云鶴圖；前后墓室壁上繪有非常精美的壁畫；墓室穹隆頂上繪有天象圖。唐朝在魏晉“因山為陵”的基礎(chǔ)上，又形成了新的特點。南朝陵寢，神道上的石獸多為獅形或獅子的變體，統(tǒng)稱為辟邪。這類多為仿造木結(jié)構(gòu)和室內(nèi)空間形態(tài)。高頤闕為子母闕，是漢石闕中最常見的形制。拱券技術(shù)和穹隆結(jié)構(gòu)在漢代出現(xiàn)，對古代磚石建筑有很大影響。這表明佛塔廟傳入之初，便影響到了中國的陵寢制度。漢明帝顯節(jié)陵起，陵園不再筑亙墻而改行馬；不立廟寢，而在陵體前建石殿。兩漢帝陵茂陵規(guī)模最大最早的山陵——漢文帝、灞陵西漢還增加了“陵邑制度”神道和石像生漢代起，皇帝陵寢和貴族墓祠前開始建神道，陵園外立雙石闕或雙石柱《墓表》，神道兩側(cè)置石羊、石馬、石虎、石鹿以及附翼石獅等石像生。陵寢之始 始于秦古代陵寢制度，應(yīng)是肇始于秦時將廟寢搬到陵前，并由此產(chǎn)生了漢代墓祭于陵寢的“上陵禮”。方上，兆域 。商墓表明當時存在野蠻的殺殉風習?！边@依然是說上古墓地上沒有封土，不樹標志。檀弓上》稱：“古也墓而不墳。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陵與墳的原義均是指山丘，后用來特指墓上的封土。晉祠位于太原西郊的懸甕山。神祠岳、鎮(zhèn)、海、瀆五岳之一的泰山有東岳廟，又稱為“岱宗”、“岱廟”，秦皇、漢武行封禪大典的地方；衡山有南岳廟；華山有西岳廟；恒山有北岳廟。大成殿——九間重檐歇山頂／　大成殿與其后孔夫人寢殿形成工字殿形成工字殿布局，是宋元以來的宮殿形制。據(jù)《朱子家禮》卷一：“君子將營宮室，先立祠堂于正寢之東。壇區(qū)內(nèi)不植樹，但壇外松柏環(huán)繞，氣氛肅穆。上古以桑樹作為社的象征，稱之為“社樹”。東漢洛陽靈臺考古發(fā)掘，靈臺和辟雍分別為左右對稱的兩座建筑，與張衡《東京賦》中的中明堂、左辟雍、右靈臺相符合。漢有三雍或稱為三雍宮，即明堂，辟雍和靈臺。　根據(jù)《詩。考工記。祭祀可分為露祭和屋祭兩類。第三章壇廟建筑　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祭祀建筑產(chǎn)生于原始巫術(shù)的獻祭儀式?！皩m衙”制度的變化：魏晉以來，隨著中央集權(quán)的不斷強化，與朝廷并列的“宮衙制”已走向消亡。宋朝二殿以柱廊相連，或即“工字殿”形制。斗拱最初是一種柱頂梁托，置于斗狀的柱頭——櫨斗上，稱為木開；兩端收分，或稱為實拍拱，與歐洲、波斯、印度古代柱頂?shù)某嵬蓄愃?；兩端再加斗狀木塊“節(jié)”，就形成了斗拱的雛形。晉張華《博物志》也稱夏桀作瓦。“屏”，或曰“蕭墻”這種前堂后寢以廊相連的形制，或就是后世“工字殿”的祖型。筵長９尺，是堂的平面度量單位。綜括看來，朝寢的空間領(lǐng)域是由庭院、門屋及宮室共同組成的，其核心當然是宮室（包括門屋）。察其位置，是設(shè)在治朝后還是位于路門內(nèi)的后寢中，史載不詳。治朝是天子日常視朝聽政的地方，后來又分為大朝，中朝、常朝等三個部分。其中的“朝”，是君臣朝會議政的儀式化場所，“寢”是天子起居的宮室或內(nèi)庭。綿》的描述，周族在周原時代，宮室前設(shè)“皋”、“應(yīng)”二門?！∪毡痉Q為“高床式”住屋三，西周宮室相地卜居周制度：人與自然的環(huán)境——相地卜居　　　　人與人的關(guān)系——宮室制度中國宗法制度的空間表達形式之一，就是宮室制度或曰朝寢之制?！?jù)晉朝張華《博物志》：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。系辭下傳》：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨”。宮似乎偏于形態(tài)，所謂“宮者穹也”；室偏于納物功用，故稱“室者實也”。宮殿建筑一，因而長城漸漸成為中華民族凝聚力和抵御外侵的象征?，F(xiàn)存最早的長城是戰(zhàn)國趙長城。元朝大都水系規(guī)劃：郭守敬劉秉忠　　也黑迭爾　　規(guī)劃明朝北京城是在元大都的基礎(chǔ)上加以擴建和改建的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　里城州橋以北至宮城正門宣德樓前的御街千步廊，也是對魏晉南北朝御街制度的發(fā)展?！±铩墙肌　￠偂且亍　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　h朝長安城南北墻很不規(guī)則，形似南斗和北斗，被稱為“斗城”周朝的方式——匠人營國制度進行規(guī)劃建設(shè)?？赡苁巧檀妊?。最早的城墻呂字形平面，可以認為是半坡晚期遺址中“前堂后寢”雛形的發(fā)展。對東方考古熱：英國人斯坦因　　　　　　　德國的勒考克　　　　　　　法國人伯希和及格魯塞　　　主要局限于磚石和生土的塔　，石窟、崖墓等，而對中國的木構(gòu)建筑了解甚少／伊東忠太的《東方建筑研究》、《中國建筑史》《支那建筑裝飾》大量涉及木構(gòu)架形制１９２９　　朱啟鈐　　中國營造學社　　　《中國營造學社匯刊》整理出版了《營造法式》等建筑古籍，二十年代由蘇州民間營造世家姚承祖所撰寫的《營造法原》一書，總結(jié)了江南地方的建筑風格及做法，也受到了朱啟鈐等人的重視。元朝，文化大交融。漸趨江淮和華南地域特征，與西北和華北地區(qū)延續(xù)唐風的遼朝建筑風格有所不同。雄渾氣勢與當時的詩歌、書法、繪畫等在風骨上完全同構(gòu)，宮殿——皇城——都城制度的建立的里坊制度縱列的三朝制度，壇廟制度，宮苑制度，以及佛教寺院制度等，都成了建筑演變的起點。魏晉時又修正漢制，如宮城近于中軸北側(cè)，實行大朝“東西堂”制和“宮衙制”；棋盤狀的道路和閭里，普遍實行山陵制等，都影響了以后南北朝和隋唐的建筑制度。榫卯鉸接，構(gòu)架、鋪作、柱子構(gòu)成一個牢固的整體，具有很強的抗震和抗風性能。形下“器”，形上“道”３，決定中國建筑的根本因素：１，單座建筑而言，以間為單位群體關(guān)系而論，以院落為單位，再以縱、橫兩個方向的軸線上多進、多路的院落形成組群，以縱橫道路相分隔，沿著水平向延展開來，組成里坊、廂坊或街坊，進而聚合成以皇宮（王宮）或衙署為中心的城市。物質(zhì)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在木質(zhì)的構(gòu)架、裝修和以生土為主的臺基和圍護（墻）上木構(gòu)建筑是近似于現(xiàn)代排架，梁柱式結(jié)構(gòu)。古代建筑體系的成型期定在漢代基本上是符合歷史事實的。唐朝。因為軍事上原因，文化中心南移，因而兩宋之際的木構(gòu)建筑在風格較之前代顯得秀麗醇和。所以在技術(shù)基礎(chǔ)大致相同的前提下，古代建筑的變遷，主要是地域文化的差異使然，即主流文化在空間移動中，使建筑也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替卻不一定是建筑演變的分野。１８世紀中葉　　英國人錢伯斯　　　《中國的建筑設(shè)計》英國的弗萊徹權(quán)威的《建筑史》　有關(guān)建筑之樹的描繪。臨潼的姜寨遺址為仰韶晚期，大房子出現(xiàn)山東章丘的龍山城子崖遺址。商頌》中心、四方和九洲的空間概念。井田推測，閭里則是組織單位。開封城（鄭國）——大梁（魏國）——汴洲（唐朝）——汴梁（北宋）汴梁有三重城，是個里程碑，至于是不是周制的復興還不能定論，因為在北魏洛陽其實已經(jīng)存在這樣的三重城制度。遼京仿唐制。長城的興起與井田制瓦解有關(guān)，戰(zhàn)國以前的井田制度使得封洫阡陌對戰(zhàn)車形成阻礙，但戰(zhàn)國起廢井田，且當時騎馬盛行，敵國間易攻不易守，故在列國間在邊境筑城便勢在必行了?！∏仄鸬拈L