【正文】 ②仙話與道教思維；③是志怪與宋、元說話。四、藝術(shù)方面的不足①有些情節(jié)有拖沓的毛病②108位好漢有湊數(shù)之嫌③有迷信色彩五、《水滸傳》的影響⑴社會影響：批判社會的黑暗和不平，對農(nóng)民起義的積極影響，成為造反起義的教科書。整體之中又具有相對獨(dú)立性。在用濃墨重彩描繪夸張的故事時(shí)，也注意在細(xì)節(jié)真實(shí)上精雕細(xì)刻，逼近生活。不過從整體來看，《水滸》人物性格的流動性多數(shù)并未貫穿始終，特別在大聚義后，人物大多失去原有的個性色彩。⑵“逼上梁山”的英雄群體第一類、性格豪爽的草莽英雄第二類、逼上梁山者，如宋江、林沖、楊志、武松第三類、拖上梁山者，如秦明、呼延灼、盧俊義、關(guān)勝逼上梁山的雙重意義：封建社會官逼民反，起義隊(duì)伍的逐步壯大⑶《水滸傳》中的女性形象第一類、女英雄，如顧大嫂、孫二娘、扈三娘第二類、被男人蹂躪的弱女子形象，金翠蓮、林沖的娘子第三類、被作者稱為“淫婦”的市井女性形象⑷宋江形象的分析①宋江的出身與宋江的性格②宋江對梁山起義的貢獻(xiàn)及毀滅③如何看待宋江的“招安”問題④從宋江形象看《水滸傳》人物形象描寫的特征。②《水滸傳》長期在城市流傳，市民群眾和藝人是水滸故事的主要創(chuàng)作者，他們并不熟悉農(nóng)民生活，他們是用市民的眼光來觀察這場起義的，因此，《水滸傳》在他們的加工下，實(shí)際上已變成一部被市民觀點(diǎn)改造過的描寫農(nóng)民起義的小說。在歌頌宋江等梁山英雄的同時(shí)，作品也深刻地揭露了上自朝廷、下至地方的一批批貪官污吏、惡霸豪紳的“不忠不義”，揭示了“官逼民反”的道理。題材特征：是一部以“講史”為框架、匯集“小說”話本而創(chuàng)作的作品，題材多元。第五章、《水滸傳》第一節(jié)、《水滸傳》素材來源與題材特征（一）素材來源與題材特征《水滸傳》是民間藝人對歷史上的宋江故事加以捏合、想象后經(jīng)文人加工整理而成的。人物性格出場定型，后反復(fù)渲染；③對比烘托法（如諸葛亮VS周瑜、劉備VS曹操）；④情景法，多用傳奇故事和生動細(xì)節(jié)來突顯人物的性格特征。⑵敘事才能：《三國志演義》人眾事繁，矛盾復(fù)雜，卻組織得有條不紊，主次分明，充分顯示了作者的敘事才能。③前雄后奸、前智后愚；玩弄權(quán)術(shù)、殘暴不仁；虛偽狡詐、嫉賢妒能。二、諸葛亮⑴歷史上的諸葛亮：智慧的化身、道德的表率，但一開始地位不高，慢慢地獲得劉備信任。“萬事不由人做主，一心難于命爭衡。劉備集團(tuán)失敗了，理想人格毀滅了，這使得人們心理失去平衡。從羅貫中自己的思想意圖看，他是把劉備作為仁君的代表，《三國演義》寄托了他仁君愛民的政治理想。從史學(xué)傳統(tǒng)來看，尊魏的有陳壽《三國志》、司馬光《資冶通鑒》；尊蜀的有習(xí)鑿齒《漢晉春秋》、朱熹《通鑒綱目》，羅貫中接受的是朱熹的觀念，與元末人心思漢的時(shí)代精神相吻合。政治哲學(xué)：⑴對皇帝昏庸和奸臣作亂的揭示：①皇帝懦弱、實(shí)為傀儡；②宦官受寵、政治腐??；③大臣專權(quán)、威震其主⑵對人心、人才、戰(zhàn)略和謀略的重視：①人心：指有政治遠(yuǎn)見者對人心的爭奪。小說把他的謀略勝算寫得出神入化，這無疑寄托著人民的理想。全書寫人論事，都鮮明地以此來區(qū)分善惡，評定高下，特別是對諸葛亮的忠和關(guān)羽的義，作者更是傾注了全部的感情，塑造成理想人格的化身。第二節(jié)、《三國演義》的思想和主題主旨：作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時(shí)也糅合了千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對于導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。第四章、三國演義第一節(jié) 作者、版本、故事流傳《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。詩歌內(nèi)容：①明末所作的詩歌多為感時(shí)傷事之作，抨擊奸臣弄權(quán)誤國、朝廷黑暗腐敗的現(xiàn)象，同情流離失所的百姓。因此他肯定前后七子的文學(xué)復(fù)古活動，但也指出其模擬之弊，要求學(xué)古與求真相統(tǒng)一。第四節(jié)、復(fù)社和幾社作家崇禎初年，張溥和張采等發(fā)起帶有政治團(tuán)體性質(zhì)的文社，即復(fù)社，同時(shí)陳子龍和夏允彝等人也創(chuàng)建幾社，彼此呼應(yīng)。特點(diǎn)：⑴趨于生活化、個人化，反應(yīng)日常生活狀貌及趣味，滲透著晚明文人特有的生活情調(diào)和審美趣尚（如袁宏道的游記），也透露出作家體察生活涵義、領(lǐng)悟人生趣味的精旨妙意。這與單純在形式上蹈襲古風(fēng)的做法有很大的區(qū)別，客觀上對糾正明中期復(fù)古派擬古流弊有一定的積極作用。理論主張：對公安派的繼承：將“真詩”、“性靈之言”作為詩的重心，重視作家個人情性流露。局限性：公安派過分強(qiáng)調(diào)“真”和“趣”，容易忽視文學(xué)繼承性與創(chuàng)作嚴(yán)肅性，導(dǎo)致逃避現(xiàn)實(shí)與追求庸俗情趣的傾向，在文壇形成了俚俗的風(fēng)氣。具體來看，“真”包括三方面：保持真而不偽的情懷，具有真知灼見和抒發(fā)真情實(shí)感。公安派認(rèn)為復(fù)古派所標(biāo)舉的文章之“法”正是扼殺文學(xué)創(chuàng)作的桎梏與枷鎖，他們相信在文學(xué)創(chuàng)作上無任何格套可言，評判文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)只有一個，就是師心者為優(yōu)，模擬法古者為劣。公安派否定復(fù)古思潮所宣揚(yáng)的“文以代降”的觀點(diǎn)，而主張“代有升降，文有古今”，認(rèn)為“變”是推動文學(xué)發(fā)展的條件，也是文學(xué)創(chuàng)作自身的必然要求，常變常新是文學(xué)發(fā)展的根本規(guī)律。公安派的核心理論是“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，思想淵源來自李贄“童心說”。創(chuàng)作：和文學(xué)觀念相一致，李贄的作品也顯得論點(diǎn)鮮明，立意奇特，直寫自己對生活獨(dú)到的見解。這些重視個性與肯定人欲的意見，激進(jìn)尖銳，對晚明社會反抗傳統(tǒng)價(jià)值體系起著啟蒙作用。徐渭的散文，以《自為墓志銘》一篇最為出色。第三章、明代后期的散文第一節(jié)、徐渭和李贄一、徐渭徐渭的文藝創(chuàng)作所涉及的領(lǐng)域很廣，但它們共同的特征是：藝術(shù)上絕不依傍他人，喜好獨(dú)創(chuàng)一格，具有強(qiáng)烈的個性，風(fēng)格豪邁而放逸，而且常常表現(xiàn)出對民間文學(xué)的愛好。這是一種比較靈活的師古方法，即大量閱讀古人，主要是先秦兩漢人的作品，求其融會貫通，漸漬于心，在寫作時(shí)則不必存有模擬某家某作之意，而“一師心匠”，信筆寫去，寫出自己的“意”與“境”。王世貞的絕句中也有一些清新雋永之作。王世貞稱他“無一語作漢以后語，亦無一字不出漢以前”。值得注意的是，后七子的有些論點(diǎn)也是針對當(dāng)時(shí)以王慎中、唐順之代表的唐宋派文人而提出的，批評其“憚于修辭，理勝相掩”，表達(dá)了反對重理輕辭的文學(xué)態(tài)度。第七節(jié)、王世貞與后七子嘉靖年間，李攀龍、王世貞等人再次提倡復(fù)古，主要以盛唐詩尤其是杜詩作為典范，因而在七律一體上用力甚多。唐宋派過于強(qiáng)調(diào)文章的載道功能，出現(xiàn)“憚于修辭，理勝相掩”的情形。不過，“本色論”也包含著唐順之文以明道的精神實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為直抒胸臆的前提是要“洗滌心源”，加強(qiáng)自身道德涵養(yǎng)，遵循儒家修身養(yǎng)德、端正人心的道德完善原則。因此正德、嘉靖年間的一批理學(xué)家主張承襲邵雍以來理學(xué)詩人“詩以明道”、“吟詠性情”的傳統(tǒng)，作詩強(qiáng)調(diào)“理趣”。他的近體詩，既有六朝詩歌的綺靡，又能兼?zhèn)錁犯姷墓佩?，與李夢陽等人極力追求的雄健剛勁有明顯不同。第五節(jié)、其他詩歌流派（一）六朝初唐詩風(fēng)（反對“前七子”）正德末嘉靖初，六朝初唐詩風(fēng)的興起，反對“前七子”復(fù)古運(yùn)動。第四節(jié) 唐寅和吳中四才子吳中詩派（六朝詩風(fēng)）代表人物：唐寅、文徵明，追慕六朝詩風(fēng)。③影響：這次爭論充分暴露了李、何所繼承和發(fā)展的“格調(diào)說”的先天不足和自身的理論缺陷，同時(shí)也暴露了他們對古詩傳統(tǒng)認(rèn)識上的粗糙和缺陷。也就是說，何景明的詩歌根本沒有古詩的格調(diào)。他主張象與意的統(tǒng)一，他的法側(cè)重于對作者意的表達(dá)，是用而不是體。他認(rèn)為，要想作某種詩歌就必須遵守其法則，不然就不是這種詩歌了。如《秋望》，意境蒼涼。③民間生活題材，從民間汲取創(chuàng)作素材，與前七子重視反映社會下層庶民生活的民間作品的文學(xué)態(tài)度相關(guān)，也偶有佳作?！罢嬖娫诿耖g”。他們繼承了茶陵派學(xué)習(xí)漢唐的思想，倡導(dǎo)復(fù)古運(yùn)動，提倡“文必秦漢，詩必盛唐”（古詩學(xué)漢魏，律詩學(xué)盛唐）。②他也有不少作品擺脫了臺閣體的束縛，表現(xiàn)出更為廣闊的生活視角，抒寫了個人的真情實(shí)感；有些作品著重反映了他個人的生活情況和精神狀態(tài)。⑤歸有光：論文以唐宋為宗，對文壇影響甚大。雖然未能完全擺脫臺閣習(xí)氣，卻啟發(fā)了“前七子”復(fù)古運(yùn)動。二、解縉、于謙解縉：才氣縱橫，有點(diǎn)類似李白，代表作有《行路難》、《長歌行》等。但很難讓人感受到文學(xué)反映社會生活的豐富性與作者真實(shí)的個性化的思想情感，使作品成為粉飾太平的工具，千篇一律。除寓言散文外，劉基寫景敘事的記敘文也常常表現(xiàn)出他的藝術(shù)匠心，善于體物摹景，筆觸細(xì)膩?zhàn)匀?，不落俗套。郁離子中的不少篇章淋漓盡致地抒發(fā)了作者不得志于時(shí)的牢騷和感慨，揭露了當(dāng)時(shí)的政治腐敗與社會黑暗面，表達(dá)憤世嫉俗的態(tài)度和拯救時(shí)弊的治世意圖。從形象所具有的特征中，給人以聯(lián)想的空間，對現(xiàn)實(shí)的諷刺尖銳深刻。詩歌類型：樂府、古體、律詩；以樂府詩成就最高，體現(xiàn)了作者的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度。詩歌特點(diǎn)：①元末：詩多不滿之辭，抒寫懷才不遇的感慨。文章類型：墓志、贈序（《送東陽馬生序》）、紀(jì)傳、序跋傳記文學(xué)的成就：抓住關(guān)鍵之點(diǎn)，集中筆力，突出人物的閃光之處，或傳之以德、或傳之以情、或傳之以奇，塑造了不同的人物形象，如《王冕傳》中狂癡豪放、高潔孤傲的王冕。宋濂的記敘散文也簡樸明潔，往往不落俗套。⑵詞：高啟詞集名為《扣舷集》，時(shí)有“纏綿之致”，但多屬慷慨激昂之聲。如《青丘子歌》表達(dá)了高啟不愿為塵俗拘束的人生志趣，氣象奔放，有盛唐李白之風(fēng)。他也是“北郭十友”一員，還與宋濂、劉基合為“明初詩文三大家”。③閩派，以“閩中十子”為代表，提倡盛唐之音，有《唐詩品匯》。①吳派，指以蘇州為中心的蘇南和浙西一帶的詩文作家。他從大量文史資料中搜集了各種艷情故事，編纂了文言短篇小說集《情史》，他又大量搜集吳地民歌，編輯成了《掛枝兒》、《山歌》等民歌專集，又搜集整理加工創(chuàng)作了《古今小說》、《醒世恒言》、《警世通言》等話本小說集。④通俗文學(xué)的蓬勃發(fā)展，俗文學(xué)地位提高。②俗文學(xué)的逐步興起，王陽明的心學(xué)打破了程朱理學(xué)的僵化，有利于文學(xué)對人性的追求、③禪學(xué)的興起（狂禪）；泰州學(xué)派：江蘇激進(jìn)的王學(xué)學(xué)派，代表人李贄；“性靈說”。他把“情”放到了與“理”相對立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一種超自然的力量，是人的天性。明初詩文流派：⑴明初眾多詩人，按地域不同，分為吳、越、閩、江右、嶺南五大群體。代表作家：宋濂、劉基、方孝孺。代表作家：三楊：楊士奇、楊榮、楊溥第二節(jié)、高啟和吳派生平：“吳中四杰”中，高啟聲名最著，被認(rèn)為是“明詩之冠冕”。體備眾長，有唐詩氣象，受李白影響較大。類型：樂府詩（如《養(yǎng)蠶詞》、《采茶詞》、《賣花詞》）、寫景懷古、敘事。創(chuàng)作：宋濂論文重視明道，不少作品多道學(xué)氣，因此成就主要在質(zhì)樸淡雅的傳記文和平易蕭散的贈序，如《王冕傳》，又如《送東陽馬生序》，情感真摯，筆調(diào)平易。實(shí)際上他作于元末的文章宏麗深沉，明初的文章則氣格較弱。入明以后，劉基的代表作是《旅興》五十首。④最有代表的是《二鬼》，運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，以豐富奇妙的想象，創(chuàng)造了二鬼的形象，表現(xiàn)了作者自己的理想，與屈原《離騷》頗為近似。吸取了先秦歷史與諸子散文中寓言故事的藝術(shù)傳統(tǒng)，將道理通過故事反映出來，夾敘夾議，形象生動、深入淺出，又能說明問題、深化主題，體裁短小活潑，文字簡潔簡樸。郁離子，是作者假托的人物，作者通過一個寓言故和郁離子的議論，對社會生活中的某種現(xiàn)象進(jìn)行尖刻的諷刺，并表示表示自己的見解。藝術(shù)特色：①以形象性見長；②對比的運(yùn)用；③語言犀利，生動有力。臺閣體內(nèi)容比較貧乏，多為應(yīng)制、題贈、頌圣、酬應(yīng)之作，藝術(shù)上追求平正典麗，詞氣安閑、雍容典雅。③文化政策：明初實(shí)行思想文化上的高壓政策，明成祖朱棣上臺后加強(qiáng)控制，使文人不敢正視和表現(xiàn)廣闊的社會生活以及個人情感，而臺閣體符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對文學(xué)歌詠盛世升平的需要。第二章、明代中期的詩文第一節(jié)、概述①茶陵派：以李東陽為代表，針對臺閣流弊，以聲調(diào)、格律論詩，提倡以漢唐為法，從文學(xué)本體出發(fā)。④ “后七子”：以李攀龍、王世貞為代表，重新提出以秦漢古文和盛唐詩歌為標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)古運(yùn)動，影響在前七子之上。李東陽的創(chuàng)作：①長期的臺閣生活對他的文學(xué)創(chuàng)作有一定的影響，使他有些作品還保留著臺閣體的痕跡，有大量友朋間的唱酬、贈答之作，文章上基本沿襲了臺閣體的觀念，強(qiáng)調(diào)“義理”對文章的統(tǒng)領(lǐng)作用。“前七子”核心成員包括李夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相。李夢陽用漢唐的優(yōu)秀傳統(tǒng)反對臺閣體的流弊，同時(shí)貶斥文學(xué)“主理”現(xiàn)象，提出重視真情表現(xiàn)的主情論調(diào)。前七子的創(chuàng)作：①大量的擬古之作；②有重視時(shí)政的題材，這與一些成員自身政治命運(yùn)和干預(yù)時(shí)政的勇氣有關(guān)，作者描寫個人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為強(qiáng)烈的危機(jī)感與批判意識。七言律詩也不乏佳作，以氣象高古、意象開闊取勝，表現(xiàn)出一種崇高美。李夢陽的“法”是古人謀篇布局、遣詞造句的具體方法，是創(chuàng)作詩文應(yīng)該遵循的原則個規(guī)矩。何景明的“法”則是“取境”之法，也就是詩歌中會意造象的方法。②對詩歌體貌追求的不同：“俊亮”與“柔淡”李夢陽認(rèn)為何景明詩歌過于俊亮，缺少溫柔淡薄的思致，徒有宛亮的調(diào)子，而沒有沉著雄麗的作風(fēng)。他主張風(fēng)格多樣