論文：服飾文化與人文精神的關(guān)系-全文預(yù)覽
【正文】 性、民族人文性。在“文化大革命”“橫掃一切牛鬼蛇神”，“砸爛封、資、修狗頭”的時(shí)候，婦女燙發(fā)、穿高跟鞋，在街上都要被紅衛(wèi)兵剃成陰陽頭和削去高跟的時(shí)代，假如穿“西裝”，肯定被視為要打倒的資產(chǎn)階級(jí)的孝子賢孫，而必須改穿“解放服”?！痹谶@種情境下，“方是時(shí)，士之繩趨尺步，稍以儒名者，無所容其身。這種“道服”，隨著政治斗爭(zhēng)的尖銳化，慶元二年（1195）申嚴(yán)道學(xué)之禁，道學(xué)被目為“偽學(xué)逆黨”的嚴(yán)重政治問題。南宋紹興時(shí)，陳公輔講程頤之徒“幅巾大袖，高視闊步”?！惫鹩谒鍩鄣挠涡?，唐時(shí)改窄為闊，并以此公服為常服，又有省服，作為常服，宋代公服，即宋時(shí)省服。今上領(lǐng)衫與靴皆胡服，本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。慶元時(shí)朱熹被打入《偽學(xué)逆黨籍》深衣被目為“怪服”。朱熹撰《深衣制度（并圖）》：“裁用細(xì)白布，度用指尺?！ ∷螘r(shí)士大夫的審美價(jià)值趨向深衣。朱熹認(rèn)為，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履。明代對(duì)皇帝冕服、后妃冠服、皇太子親王以下冠服、文武官寇報(bào)、命婦冠服、內(nèi)外官親屬冠服、內(nèi)使冠服、侍儀以下冠服、士服冠服，樂工冠服、軍隸冠服、外蕃冠服、僧道服色等都做了規(guī)定。）二曰袞冕，三曰通天冠、降紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享、朝會(huì)、親耕及視事、燕居之服也；七曰御閱，天子之戒服也；中興之后則有之”。唐初高祖李淵制定《衣服令》，武德七年（624）頒行，對(duì)皇、皇太子、皇后、妃嬪等都做了規(guī)定；官員的常服服色基本按品級(jí)為準(zhǔn)，分為紫緋、綠、青等。它作為社會(huì)政治典章制度、等級(jí)名份、貴賤之別的表征，具有穩(wěn)定社會(huì)秩序、鞏固社會(huì)人際關(guān)系的功能，“于時(shí)致治平矣”所以受到歷代王朝的重視?！ ∫笾芤院?，服飾“以五采章施于五色作服”，五色的不同顏色服飾表示不同等級(jí)，衣服上不同的紋飾亦體現(xiàn)不同等級(jí)：“公自山以下，侯伯自華蟲以下，子男自藻火以下，卿大夫自粉米以下”。乾巛有文，故上衣玄，下裳黃”上衣下裳樣式的確立，意蘊(yùn)著深刻的文化思想內(nèi)涵?！ ≈腥A民族服飾文化有無比悠久的歷史，光彩奪目的創(chuàng)造，絢麗多姿的樣式，在世界服飾文化中無與倫比，具有重要地位，并影響東南亞地區(qū)?！ ”M管我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方文化學(xué)術(shù)、思想哲學(xué)中以西方的真理為真理、藝術(shù)為藝術(shù)來剪裁中國的文化學(xué)術(shù)、思想哲學(xué)，但仍然沒有獲得西方的認(rèn)同。這種認(rèn)同感是文化的親和力、國家的凝聚力、民族的生命力的源泉。 在這里我并不是反對(duì)服飾的多樣化，拒斥不同民族、不同服飾的交流、吸收、互滲、互補(bǔ)，但作為代表一個(gè)國家的形象出現(xiàn)，代表一個(gè)民族的文化表征，應(yīng)該有自己中華民族的服飾?！ ∑┤?，說我們現(xiàn)在都沒有自己的衣服穿了。在西方現(xiàn)代性學(xué)術(shù)規(guī)范的觀照下、統(tǒng)攝下，中華民族綿延了兩千多年，創(chuàng)造了中華文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等全面退縮；在學(xué)術(shù)思想層面，具有生命智慧和智能創(chuàng)造的學(xué)術(shù)方式、表達(dá)方式、言說方式，統(tǒng)統(tǒng)喪失了其合法性，被置于西方學(xué)術(shù)思想哲學(xué)合法性的非法地位。因此，西學(xué)成為人們追求進(jìn)步、追求真理的目標(biāo)，所以，學(xué)西方便在中華民族大地上如火如茶地展開了。它虛掉的是中華民族自信、自尊、自立之心，是中華民族自強(qiáng)、自達(dá)、自律之心，其結(jié)果是導(dǎo)致中華民族自悲、自虐、自卑之心、之行的滋長。服飾文化與人文精神的關(guān)系一個(gè)民族的人文精神是該民族對(duì)生命存在和民族尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和把握，以及對(duì)民族價(jià)值理想、終極關(guān)懷的追求，是一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的人文思想、精神靈魂。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，一些人把中華民族的落后、挨打、恥辱歸咎于中華民族文化的落后，甚至視儒學(xué)為主犯，從而導(dǎo)致民族虛無主義。而這一論爭(zhēng)的天秤是向西學(xué)傾斜的。在西學(xué)掌握現(xiàn)代性專利權(quán)的情境下，中華民族傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝
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