【正文】 本身是一個可感知的實體形態(tài)，它所表現出的文化脈絡不是憑空虛無的．而是通過具體可感的實物形象傳達出來的。將傳統文化滲透在設計之中，創(chuàng)造獨屬于中國的人文境界，從大處來講，將會促使設計更加自覺追求文化內涵，逐步走上成熟的發(fā)展軌道。但是，歷史證明凡是西方取來的經若不經過中國化。每個區(qū)域的文化特色，都會在其物質層面上不經意地顯現出來，正第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現是一種“無形”的文化在支配著“有形”的設計形態(tài)。設計不再是一項獨立的行為事物，需要考慮法規(guī)限制和地區(qū)性標準化的問題，如安全因素、標準化及專利法規(guī)等，設計實際是一項社會性的集體任務，這就需要設計師加強同社會各不同部門之間的交流合作，富有團隊精神和較強的溝通能力，在這個過程中，設計者也擔負著把社會制度文化適度映射到設計中來，同時再將社會制度文化反饋到社會生活中去的艱巨任務。設計文明將優(yōu)化現代工業(yè)“文明”，“少而優(yōu)(Less butbetter)”將是設計藝術的新的倫理規(guī)范和哲學思想。因此，未來的設計應該有新的倫理規(guī)范，它將建立在人類廣義的生存之道上。3．2．2．2關注人和自然的協調關注人和自然的協調關系是基于人類在工業(yè)化進程中對生態(tài)的破壞反思的基礎上的。帕卡特，在其《隱藏的說服者》藝術中這樣寫道：“也許你不曾想過，如果賣得不是發(fā)油而是希望，如果賣得不是橘子而是新鮮的活力，那將會怎樣?”因此，我們大有必要在市場推廣策略的制定上將企業(yè)產品的核心價值進行提煉，將其特有的文化內涵賦之于燈具。日本的索尼公司是最早在設計觀念上提出創(chuàng)造市場原則的，但是，要完全準確的預測市場是不可能的，只有根據人們的潛在需要去主動開拓市場，從用戶的立場評估產品，引領消費時尚，才能提高生產的預見性和主動性。3．2．2．1正確的設計導向以往中國企業(yè)不太重視產品設計，而近幾年設計的理念開始在企業(yè)中得到認同：出色的產品設計能增加產品的附加值，創(chuàng)造產品品牌，樹立企業(yè)品牌文化，成為企業(yè)品牌戰(zhàn)略發(fā)展的必由之路，是企業(yè)競爭的源泉和核心動力之一．設計的這種導向作用在市場的循環(huán)流動中，能產生成功的產品，帶來更大的社會價值。Estacao da Luz”燈具在新經濟時代．把復雜、冷漠的高科技“掩蓋”在人性化、人文化的設計之中已是大勢所趨，未來的產品設計將更加向個性化和情感化的人文方向發(fā)展。其中代表人物當屬意大利的Castiglioni設計師兄弟，他們設計了多款利用聚合物噴塑技術生產的燈具，并在不斷探索中改進了燈具的過熱問題。因此，燈具設計的發(fā)展需要崇尚回歸自然，這里的“回歸”并非簡單的原始回歸，而是利用高科技手段，創(chuàng)造“回歸”的感覺，提供給人以自然的尺度與氣息。不管象征的、比喻的、抽象的，還是寫實的、象形的、具體的，不管是圖案還是造型，從自然形態(tài)中獲得的靈感促使設計師在各種設計觀念之外，保持著對設計資源得以應用的新鮮感和刺激．再如，在羊皮燈罩上縫制西藏地區(qū)特有的藏銀和綠松石，便營造出一種返樸歸真的韻致，燈光氤氳之間，會嗅到一股神秘的西藏氣息。我國古代的制燈工匠，在創(chuàng)造了各種以使用為主的照明燈具的同時，還結合民俗和民間藝術活動，創(chuàng)造了豐富多彩的、以裝飾欣賞為主要目的的民間燈彩……縱觀我國古代燈具文化史和遺留下來的輝煌成就，古燈蘊含了優(yōu)秀而寶貴的民族文化精神，有著豐富的藝術營養(yǎng)。戰(zhàn)國與秦漢時期的青銅燈具，無論在功能、結構、裝飾以及制作工藝上，都有很高的成就。但是，對歷史文化遺跡的重組依賴于設計行為對這些文化符號進行發(fā)展意識的整合一資源原有的結構被解構、重組在新環(huán)境的設計中，才能使 資源和設計戰(zhàn)略在裂變中獲得新生，因此。由人類加工所取得的文化成果，它是可觸知的具有物質實體的文化事物。而文化無時無刻不籠罩著每個人的心靈，用戶必然透過燈具對文化特質產生聯想，進而形成對燈具的文化認同?；谌宋囊氐臒艟叩闹黝}則是側重于“文化性”。設計理念與動態(tài)的社會觀念(潮流)相結合，與大師的個人思想不斷碰撞，發(fā)出火花，創(chuàng)新由此而生，個性由此而來。第三章人文要素之基于區(qū)域的文化要素的體現3．1燈具設計中的文化整合設計是人類實踐活動有意識、有目的的表現，是一種文化整合過程，它構成了各種文化形態(tài)的聯結點：設計從屬于器物文化，它以科技即器物文化為基礎，以一定價值觀(觀念文化)為導向，為生活方式的創(chuàng)造提供物質依托，把社會、經濟和文化的進步有機地結合起來。燈具設計中，受眾是燈具的使用者——用戶，但是用戶因為與設計師在文化、審美等觀念和欣賞水平等方面有很大的差異，在接受信息時并非都能順利進行。根據傳播內容的不同可分為使用傳播和情感傳播。2．1．3燈具中的人文要素燈具中的人文要素概念是一個美麗而難以說清的概念，藝術家把它等同于藝術元素；設計師把它當作工具；旅游學家把它當作資源；社會學家它把它定為社會細胞；更常見的是燈具銷售商將它作為燈具的賣點……本文從人文角度出發(fā)，反對現實生活中主要由于科技和經濟的發(fā)展而出現的燈具無限制的翻制抄襲、繁復又簡單堆砌的現象，而應該在燈具中注入人文內涵，形成一定的人文特色，從而引發(fā)人們超越對商業(yè)與技術社會中物質、技術狀態(tài)的普遍關注，而指向文化與人，使人們對被物質異化的世界和心靈有所警覺，有超越物質的、技術的真實體驗，進而在價值觀念上使人對文化、精神、理想與意義更加憧憬和向往?！啊币虼?，燈具作為情感的物化載體之一，對情感要素如何體現于其中的研究可更好的指導燈具設計。這種“文化味”，表現為燈具設計中所注入的人文要素的多少，“文化味”越濃．產品就越受歡迎，山東大學碩士學位論文也更容易建立品牌形象。只是到了后來，生產力發(fā)展了，人的需要豐富了，文化內涵就由簡而繁。人鉆木的過程。英國人類學家馬林諾夫斯基(B．Malinnowski 18841942)依據文化的功能將文化現象分為四個方面：物質文化、精神文化、語言和社會組織。區(qū)域文化是動態(tài)發(fā)展的，它是在不斷創(chuàng)新、吸收中逐漸積累起來的。潛在性。在我國，傳統文化的特征之一就是重視人與自然的和諧統一，強調入與自然的協調發(fā)展。蘭堡的作品中為什么老是出現土豆的形象。因而，不同的區(qū)域文化塑造不同品格的人，不同品格的人創(chuàng)造出有著質的區(qū)別的生活方式，進而醞釀出流露本地區(qū)特有的文化意味的產品．2．1．1．1．2區(qū)域文化的特征相對普遍性?？梢姡瑓^(qū)域文化是在適應環(huán)境的條件下產生的，不同民族和地域的文化會形成不同的特色。文化的發(fā)展亦不能擺脫人類所處的特定自然環(huán)境。狹義的說就是人類創(chuàng)造的精神成果，是人們在一定地域、世代相傳的心理積淀基礎上產生的思維方式、價值觀念及其心理傾向的表現。指武》“圣人之制天下也，先文德而后武力．凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅……”“英國學者愛德華1可見，人文是以文化內容為依托的。整篇文章。分析法是將客觀事物的整體分解為一定部分、方面、要素等并逐個加以分析的思維方法：綜合是在分析基礎上把對客觀對象的一定部分、方面、要素等認識聯系起來，形成對客觀對象統一整體認識的思維方法。千燈一面”、“了無生機”等弊病的改善，和創(chuàng)造能展示區(qū)域獨特性和人文風格盡一份綿薄之力。柳冠忠先生提出“事理學”為核心的工業(yè)設計觀念，他強調，設計應該提到“事”的角度來認識，通過事可以看到事背后人的動機、目的、情感、價值觀等……總之，設計師要以人們的生活方式為出發(fā)點，讓設計成為充滿人文關懷、創(chuàng)造和諧生活方式的活動，而不僅做外觀的美化工作。在設計界較有影響山東大學碩士學位論文力的理論研究有：人本主義心理學家馬斯洛的“人的需要層次論”學說。而國內燈具模仿西方的多，自創(chuàng)特色或對傳統文化傳秉的太少，使得中國燈具往往“千燈一面”，很難看到經典之作，這無論是對本民族的優(yōu)良傳統還是對外來的新潮文化，都顯示出我們還沒充分了解其實質和內涵，中國燈具行業(yè)更加需要具有中國特色的設計。從區(qū)域文化出發(fā)，將人的情感需求同現代設計的某些因素結合起來，形成獨特的設計體系，是燈具設計的一個必然發(fā)展趨向。這就把燈具設計的內涵從自然科學擴大到人文社會科學的領域，現代燈具設計從某種意義上說就成為新的生活方式的文化載體。產品設計和市場營銷的統一上，還體現在這一系列工作背后的知識和文化的相互關聯上。燈具設計師一種較大規(guī)模的協同作業(yè)，現代燈具的生產不是為了生產者自己使用，而是為了生產出來通過市場的交易體現其產品屬性和商品屬性。意大利著名設計師埃托。因此，研究燈具與區(qū)域文化的結合有利于我們更好的進行燈具設計，發(fā)揚區(qū)域文化。 燈具的研究價值燈具在生活中扮演著產品，家具，藝術裝飾等不同角色，其設計不僅是解決照明問題，還有對燈具引起的視覺心理效果的考慮，如裝飾點綴，美化環(huán)境，營造氛圍，引導情緒等作用，通過體現深厚的文化底蘊和鮮明個性，給人物質和精神上的全方位享受，機會沒有哪種產品能像燈具這樣明顯的被功能主義和浪漫情懷兩個反向力同時強烈的作用著，燈具的研究價值不可小覷。南京工程學院本科畢業(yè)設計（論文）家用燈具造型設計畢業(yè)設計目 錄第一章 緒論 1 1 2 課題研究背景 6 研究目的和意義 10 11 11第二章 基本概念 12 12 12 14第三章 人文要素之基于區(qū)域的文化要素體現 15 燈具設計中的文化整合 15 基于區(qū)域的文化要素的體現 15 16 19第四章 人文要素之情感要素的體現 20 20 23 23 27第五章 人文要素的物化表達 28 燈具造型特征的實現 28 造型藝術要素的體現 28 29 31 36第六章 燈具設計體系和設計實踐 37 37 設計實踐 37 42致謝 60參考文獻 61附錄A：英文資料 63附錄B：英文資料翻譯 69附錄C：程序清單 74附件： 畢業(yè)論文光盤資料第一章 緒 論 研究對象的選取日常生活中，由于裸露光源的直接光往往不能滿足時代照明的需求，為了得到舒適的照明環(huán)境，需要控制與調整由光源發(fā)出的光。本課題以燈具設計為具體研究對象:在范圍上市指日常生活用燈；在形態(tài)上是指以裝飾燈罩為主要純在的形式的照明家具，即本研究側重于燈具外在造型的研究；在審美與體驗上則主要是指燈具就其視覺美學和知覺情感意義所作出的判斷。在后來漫長的歷史發(fā)展過程中，人們不斷往其中注入人文內涵，發(fā)展到現在燈具能鮮明的表現主人的品位和個性。再次，從人文的角度而言，燈具具有鮮明的情感特征，燈具是有人情意味的，我們的古人隊友燈燭更多的是賦予相思的色彩，獨對寒燈，追憶往事與古人，對于現代燈具來講，其情趣就更豐富了，因而也被視作一種藝術品，一種情感寄托物，一種具有自己靈魂的創(chuàng)造物，這從意大利的設計師喜歡給自己設計的燈具命名也可以看出。”最后，燈具又具有現代工業(yè)產品的特點。設計，涉及到整個社會環(huán)境、自然環(huán)境已經消費者個人的身心發(fā)展，是多種要素相互結合的過程，不僅體現在結構和造型的一體化。需要融入更多對文化和人性情感的關懷，使人的因素在設計中起主導作用，以創(chuàng)造一種和諧的人文氣氛，作為燈具設計的重要思想?！耙巳诵浴?、“舒適”這曾經一度被大眾消費者所倡導的主流時尚已成為過去，人們對能表現地域文化差異和情感需求的個性化產品更是青睞，以滿足自身日益增長的心理、生理和精神情感需求；同時，科技的高速發(fā)展和智能化生產技術的應用，大大增加了生產的靈活性，能都做到小批量多樣化，這些因素促進了燈具設計多云化和個性化的繁榮。中國盡管成為世界燈具產品最大的加工地之一，但國內市場的高檔品牌燈具仍以意大利等國家的產品為代表，它們具有鮮明的設計創(chuàng)意，強調的是個性和品位。 在設計中做到以人為本不僅讓用戶在產品使用過程中感受到便利和舒適．還會讓用戶感覺到設計師對于自己精神上的體貼關懷。還有世界著名設計組織——青蛙設計公司出版的一本關于情感指導設計的名著——《形式追隨激情》書名既是該書的思想也是該公司設計的精髓所在，秉承著這一思想，青蛙公司的設計碩果累累。希望最終能為燈具設計中出現的。作為思維操作的分析綜合，是思維主體對認識對象按照一定目標進行的這樣或那樣的分解和組合。最后結合設計實踐應用該設汁體系。舊指詩書禮樂等，人文還與“人道”相通，是以人為中心的文化現象，與以自然為對象的那些文化現象相應．人文，在‘辭?！分械慕忉屩福喝祟惿鐣母鞣N文化現象．。系辭下’中的“物相雜，故日文”中的文是指各種顏色相互交錯的紋理，由此引申為包括語言文字在內的各種符號體系．在西漢以后，文化就作為專有名詞使用了，如《說苑文化，從廣義上說，就是人化，是人類物質的、精神的一切創(chuàng)造。2．1．I．1區(qū)域文化2．1．1．1．I區(qū)域文化的定義因人類的生存發(fā)展受自然環(huán)境的限制。一個高度復合的文化地圖。區(qū)域文化作為文化的一個分支，當它經過挖掘、整合、歸納、成型，被群眾認可進而深入人心之后，它會成為一種勃合劑，使廣大人民樹立起共同的理想追求、價值觀念。就像許多不了解德國文化的人，不明崗特在歷史的進程中，人類不斷認識、利用、改造自然，使之日益成為人化的自然。這在我國云南地區(qū)是最明顯的，居住在這里的各族人民，包括漢民族在內，由于處在特定區(qū)域環(huán)境中，在漫長的歷史演進過程中，中原文化和各民族文化相互撞擊、滲透，創(chuàng)造和形成了一種特有的區(qū)域文化，把26種民族文化作為云南區(qū)域文化的整體構成部分來把握，緊扣區(qū)域文化的整體特征，這樣既能揚長避短，又能最充分地利用資源。動態(tài)性。作為文化分支的區(qū)域文化，其分類方式可以依據文化形態(tài)的分類。一塊普通的木頭不具備文化意蘊，但經過人類始祖的“鉆木一，最終實現了“取火”，這便注入了人的價值觀念，進入了“文化”范疇。造物文化”。設計一件燈具，更多地考慮到人們的情感、精神等多方面需求，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出燈具中的人性和人文含量，滿足消費者對“文化味”燈其的需求。當然這種品格是無法測量的，是靠人們建立在認知心理學上的認知判斷，再結合自身的文化記憶經驗和歷史背景等因素，將這種感覺上升為一種較高級的情感，在于以有形的“物質態(tài)”反映和承載無形的“精神態(tài)”。燈具中的情感要素也能通過燈具與用戶之間的情感交流，傳遞設計師的情感關懷，這就要求師善于捕捉時代的理念、善于營造生活的意向、以使自己的設計作品更能激發(fā)人的情感。因此，把燈具設計作為一個特定的傳播過程，那么這個過程中的各個傳播要素也就確定下來：傳播者——最主要和最直接的是燈具設計師，同時也包含其他間