【正文】 的發(fā)展是社會進步的最高標準。（2）生產(chǎn)關(guān)系能動地反作用于生產(chǎn)力——當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應時，它就有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，他就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（4）發(fā)展規(guī)律的表現(xiàn)形式不同——自然規(guī)律更多地表現(xiàn)為力學規(guī)律；社會規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計學規(guī)律。第七章 歷史規(guī)律與社會形態(tài)的更替第一節(jié) 歷史運動的規(guī)律及其特殊性一、發(fā)展過程的自在形式和自為形式區(qū)別——自在形式為自然發(fā)展形式；自為形式為社會發(fā)展形式。過程論的含義（1）世界上的每一事物的存在和發(fā)展都是一個特定的具體運動過程，沒有抽象的事物。（2）發(fā)展的周期性或曲折性。二、否定之否定及其實質(zhì)事物發(fā)展的兩次否定——否定、否定之否定。否定的含義——是指事物中促使其滅亡的方面即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為它物的方面。解決矛盾的基本形式——矛盾一方克服另一方；矛盾雙方“同歸于盡”；矛盾雙方經(jīng)過一系列的發(fā)展，最后達到“融合”。矛盾的特殊性含義——是指矛盾的性質(zhì)、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。矛盾的同一性的相對性——指它的有條件性。（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。（2）含義——矛盾著的對立面的互相依賴性；矛盾著的對立面之間的相互貫通性。突變論及其類型（1）突變論的含義——用數(shù)學模型方法來考察連續(xù)變化的由一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)到另一種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定態(tài)突然躍遷的過程。三、量變和質(zhì)變的復雜性及其與突變的關(guān)系量變的復雜性表現(xiàn)（1）多樣性——一是數(shù)量增減引起質(zhì)變；二是構(gòu)成事物的成份在空間排列次序、結(jié)構(gòu)形式上的變化引起的質(zhì)變。二、量變、質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變的含義——即事物量的變化，是事物在原有性質(zhì)的基礎上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，包括數(shù)量的增減、組成要素排列次序的變化和事物功能的變異等形式。（2）屬性的種類——本質(zhì)屬性、非本質(zhì)屬性。實踐辯證法的含義——是人這一主體有意識的社會化行為中所體現(xiàn)的辯證法。（3）矛盾分析方法是根本的認識方法。范疇的含義——即基本概念。（3）進一步分析現(xiàn)實的可能。規(guī)律的實現(xiàn)過程——從可能到現(xiàn)實的過程。B、偶然性——指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來的某種搖擺、偏離，是可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。（2）原因和結(jié)果的關(guān)系A、區(qū)別——原因是原因，結(jié)果是結(jié)果。各種與決定論相對立的觀點（1）目的論——萬物由神或神秘力量按一定的目的預先安排。C、新事物在社會上是先進的、富有創(chuàng)造力的。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物（1）新事物——符合歷史前進方向的、具有遠大前途的東西。（2）聯(lián)系——低級運動形式是高級運動形式的基礎；高級運動形式包含低級運動形式。（3）在這一關(guān)系中，主體以客體為中介使自身二重化，客體以主體為中介使自身二重化。（2）普遍性——一切事物、現(xiàn)象和過程都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程聯(lián)系著，世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)相互聯(lián)系、相互作用。人的本質(zhì)不是凝固不變的抽象物，是人的具體的、歷史的社會規(guī)定性的總和。（2）社會關(guān)系的擴大再生產(chǎn)——在原有基礎上的社會關(guān)系的擴展即增長。二、人的個人價值人的個人價值的含義——個人的存在和行為對于自身的意義，即個人通過活動來滿足自己的需要。人的社會性不排斥人的個性個性的要素（1）生物遺傳的素質(zhì)（2）社會因素（3）自我第二節(jié) 人的社會價值與個人價值一、人的社會價值人的社會價值的含義——指人對社會的積極的、肯定性的作用和奉獻，是人在社會中體現(xiàn)的對于社會的意義。個人的屬性（1）存在形態(tài)和生理、心理組織的完整性（2）與環(huán)境相互作用的持續(xù)性（3）活動的能動性、積極性和自主性個人現(xiàn)實性的內(nèi)容——素質(zhì)、能力、氣質(zhì)、性格、知識、智慧、意志、情感、經(jīng)驗個人的素質(zhì)——生理素質(zhì)、心理素質(zhì)個人的能力的豐富性個人的活動——游戲、學習、勞動、休閑個人的氣質(zhì)和性格（1）氣質(zhì)是表現(xiàn)在人的心理活動的強度、速度和靈活性方面的穩(wěn)定的心理特征。傳統(tǒng)文化的作用——傳統(tǒng)文化中的精華塑造培養(yǎng)著積極向上的民族精神；傳統(tǒng)文化中的糟粕造成消極和落后的國民習性。四、傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)代化傳統(tǒng)的含義——指在歷史中形成并在人們的生活中世世代代起作用的那些生活方式、思維方式、價值觀念和風俗習慣。（3）文化結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及政治結(jié)構(gòu)具有能動的反作用。各種文化結(jié)構(gòu)構(gòu)成要素的關(guān)系（1）區(qū)別——對社會生活反映的內(nèi)容不同；對社會生活反映的形式不同；同經(jīng)濟結(jié)構(gòu)聯(lián)系的密切程度不同；對社會生活的作用不同。法律思想——是關(guān)于法的關(guān)系、規(guī)范和設施的觀點的總和。任何階級社會中均存在三種不同的意識形態(tài)（1）反映現(xiàn)存社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系并為其服務的意識形態(tài)（2）舊社會的意識形態(tài)，反映已被消滅和正在被消滅的舊的生產(chǎn)關(guān)系（3）反映現(xiàn)存社會中正在成長著的生產(chǎn)關(guān)系的意識形態(tài)二、文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素及其關(guān)系文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素——藝術(shù)、道德、政治法律思想、宗教、哲學藝術(shù)的含義及其特點——通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形態(tài)。又稱思想的上層建筑或觀念的上層建筑。國家將伴隨階級的消滅而逐漸消亡。（3）內(nèi)外職能關(guān)系——外是內(nèi)的繼續(xù)和延伸，內(nèi)是外的基礎和后盾。國家的起源——階級的產(chǎn)生導致國家的出現(xiàn)；社會管理職能的分化和獨立造就國家。第三節(jié) 社會的政治結(jié)構(gòu)一、政治結(jié)構(gòu)及其核心政治結(jié)構(gòu)的含義——又稱政治的上層建筑。（2）階層是指同一階級內(nèi)部的層次。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的功能——生產(chǎn)力中的人與物的要素要通過生產(chǎn)關(guān)系結(jié)合；他能決定社會的其他結(jié)構(gòu)，并成為其他結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實基礎。生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)涵（1）靜態(tài)——生產(chǎn)資料所有制關(guān)系；生產(chǎn)中人與人的關(guān)系；產(chǎn)品的分配關(guān)系。（2）勞動資料——也稱勞動手段，是人們在勞動過程中用以改變或影響勞動對象的物質(zhì)資料或物質(zhì)條件，其中最主要的是生產(chǎn)工具。（3）社會有機體的含義——囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所構(gòu)成的整體。人類世界——又稱屬人世界，一是指人化自然，二是指人類社會會。市知情意的統(tǒng)一體。為什么？A、人的本質(zhì)力量發(fā)展的程度和水平?jīng)Q定B、人的實踐活動的歷史性決定C、客體存在和發(fā)展正是人的本質(zhì)力量的確證（4）客體的基本類型——自然形式的客體、社會形式的客體、精神形式的客體二、主體和客體的相互作用及其實質(zhì)主體和客體形成相互作用的中介——實踐的工具和手段的種類（1）作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)（2）作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)實踐是一個動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)，具有三要素——主體、中介、客體（1）主體是自主性和能動性的因素（2）客體是制約性因素（3）中介是主體和客體相互作用得以實現(xiàn)的條件主體和客體相互作用的特點——物質(zhì)性主體和客體相互作用體現(xiàn)出的嶄新關(guān)系（1）目的與手段（2）創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者（3）能動者與受動者主體和客體相互作用的實質(zhì)——限定和超越或限定中的超越主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果（1）主體對象化——人通過實踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物（2）客體非對象化——客體從客觀對象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體三、人對物質(zhì)世界實踐把握的基本環(huán)節(jié)確定實踐目的實踐方案——目的性（1）目的性是實踐活動的基本特征（2）目的是人的意識對客體的超前改造，是主體把自己的內(nèi)在尺度運用于客體，對客體的自在形式所進行的一種批判性、否定性的反映（3）目的總要指向一定的客體并以一定客觀事實為依據(jù)。（3）人的本質(zhì)說明。二、實踐：人的存在方式人在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存。實踐意義——實事求是地思想路線（1）實事求是地哲學詮釋——毛澤東的觀點（2）與認識論的一致（3）與辯證法的有機結(jié)合第二章 實踐與世界第一節(jié) 實踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)一、實踐：人所特有的對象化活動馬克思主義哲學產(chǎn)生前的實踐觀點（1）蘇格拉底的哲學實踐（2）康德的倫理實踐（3）黑格爾的實踐理念實踐的含義（1）實踐的詞義含義——實行或行動。（4）從指向性看，意識可分為對象意識和自我意識。（3）意識的一切創(chuàng)造性活動均為對客觀對象的反映。（2）個體意識之間的差別性。意識的特征（1）反映形式是主觀的。（3）由高級動物的感覺和心理到人的意識的產(chǎn)生。（2）決定著社會的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。（2）勞動使古猿心里改變，人類意識的發(fā)端出現(xiàn)。（2）物質(zhì)運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運動不存在?？臻g及其特點（1）空間的含義——運動著的物質(zhì)的廣延性。離開物質(zhì)談運動，必然導致唯心主義；離開運動談物質(zhì)，必然導致形而上學。（2）運動的特殊狀態(tài)——靜止。列寧的物質(zhì)定義及其意義（1）列寧對物質(zhì)范疇的看法——物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?？茖W性和革命性的統(tǒng)一在于他的徹底的批判性。（3）實踐內(nèi)在關(guān)系的內(nèi)涵——人與自然、人與社會、人與其意識關(guān)系。（3）不是兩個主義，而是同一主義的兩種表達。第二，指德國古典哲學中費爾巴哈的人本主義哲學。特點是直觀性、缺乏科學論證、歷史領(lǐng)域中不能徹底堅持唯物主義。唯物主義是結(jié)果實的智慧之花。唯心主義產(chǎn)生的認識根源。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論。這屬于哲學的本體論問題。第二，學科特點不同：哲學具有高度的抽象性和概括性。哲學發(fā)展的多樣性（1）哲學的不斷發(fā)展導致多種哲學的存在原因：A、人類各個不同的發(fā)展階段的實踐和科學水平的不同導致。導論 科學的世界觀和方法論第一節(jié) 哲學和哲學的基本問題一、哲學：世界觀的理論形態(tài)哲及哲學的字義解釋（1）哲的字義解釋A、中國漢語解釋：聰明B、希臘文的解釋：愛智慧（philo+sophia)（2）哲學的字義解釋一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學問哲學的真正含義（1）什么是哲學？是人們世界觀的理論表現(xiàn)形態(tài)。B、分類：自發(fā)世界觀、系統(tǒng)世界觀（3）什么是馬克思主義哲學（補充）？是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的不斷發(fā)展的科學的世界觀和方法論，是馬克思主義學說的重要組成部分和理論基礎，是建設有中國特色社會主義的行動指南，是對自然界、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的概括和總結(jié)?？茖W的對象是自然界、人類社會和思維的具體知識。”哲學基本問題的內(nèi)容（1）哲學基本問題的第一方面：思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的認識論問題。（2）二元論及多元論的回答（補充）（3）正確理解唯物主義和唯心主義A、唯心主義為何長期存在？第一，認識方法的不科學。B、兩者區(qū)別的意義：劃分出哲學派別。（中國的“五行說”，古希臘的泰勒斯的“水”、德謨克利特的原子說等。B、人本主義的三個含義第一，14世紀下半期發(fā)源于意大利并傳播到歐洲其他國家的哲學和文學運動，是構(gòu)成現(xiàn)代西方文化的一個要素。第二節(jié) 馬克思主義哲學的產(chǎn)生和基本特征一、時代課題的哲學解答（馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性）馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件——19世紀中葉歐洲社會發(fā)展的必然結(jié)果（1）工業(yè)革命的強力推動（2）資產(chǎn)階級的巨大勝利（3）一系列社會問題出現(xiàn)馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎——無產(chǎn)階級的成長及其運動馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源（1）現(xiàn)實理論問題的解決方案A、古典政治經(jīng)濟學的貢獻B、法國復辟時代的歷史學C、英法批判的空想社會主義（2）德國古典哲學的偉大成就及馬恩的批判繼承成為馬克思主義哲學產(chǎn)生的直接理論來源馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學基礎（1）近代科學的大發(fā)展為新的科學思維方法的產(chǎn)生提供素材（2）三大發(fā)現(xiàn)提供了前提和佐證A、細胞學、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律提供前提B、科學的進化論（達爾文的進化論）是佐證馬克思主義哲學產(chǎn)生的主觀條件——馬恩的努力和創(chuàng)造性活動二、以科學的實踐觀為基礎的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義和歷史唯物主義的關(guān)系（1）辯證唯物主義內(nèi)在地包含了歷史唯物主義（2）提歷史唯物主義主要體現(xiàn)馬克思主義哲學與以往哲學的顯著區(qū)別。（2）科學的實踐觀成為新舊哲學的顯著區(qū)別標志。這種革命性又表現(xiàn)為他的實踐性。二、學習馬克思主義哲學的方法認真學習理論切實加強實踐理論與實際相結(jié)合第一章 物質(zhì)與世界第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式一、物質(zhì)：標志客觀實在的哲學范疇物質(zhì)范疇的歷史演變（1）古代樸素唯物主義的物質(zhì)看法——具體的物質(zhì)形態(tài)（2）近代形而上學唯物主義的物質(zhì)看法——物質(zhì)的某些屬性（3）馬克思主義哲學經(jīng)典作家恩格斯的觀點——實物、物質(zhì)無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。二、時間和空間：運動著的物質(zhì)的存在形式運動及其與物質(zhì)的關(guān)系（1）運動的含義——是標志事物、現(xiàn)象和過程的變化的哲學范疇，具有廣大的廣泛性和普遍性，是物質(zhì)的固有屬性。（3）運動與物質(zhì)的關(guān)系——物質(zhì)是運動的擔當者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎；運動是物質(zhì)的固有屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式；沒有離開物質(zhì)的運動，也沒有離開運動的物質(zhì)。（3）特點——一維性或不可逆性。時間和空間與物質(zhì)運動的關(guān)系（1）時間和空間離不開物質(zhì)運動，離開物質(zhì)運動的時間和空間不存在。第二節(jié) 從自然界到人類社會一、人類社會產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實基礎