【正文】 反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等不屬于思想上層建筑。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會(huì)基本矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人類全部社會(huì)關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽。 4 ．勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”。生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開(kāi)放的條件下，通過(guò)利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。如 18 世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)， 18 世紀(jì)末至 19 世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。 2 . “經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。一、單項(xiàng)選擇題 1 ．人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是（ )A ．生產(chǎn)方式 B ．地理?xiàng)l件 C ．社會(huì)意識(shí) D ．人口因素 2 ．社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它（ ) A ．同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性 B ．具有歷史的繼承性 C ．對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用 D ．同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 3 ．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（ ) A ．生產(chǎn)資料所有制 B ．產(chǎn)品的分配和交換 C ．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D ．管理者和生產(chǎn)者的不同地位 4 . “手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)” , 這句話揭示了（ )A ．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B ．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 C ．社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性 D ．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系 5 ．十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說(shuō)明（ )A ．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B ．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向 C ．上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D ．社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約 6 ．一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（ ) A ．生產(chǎn)力 B ．該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系 C ．政治制度和法律制度 D ．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 7 ．上層建筑是指（ )A ．社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度 B ．科學(xué)技術(shù) C ．社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系 D ，建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施 8 ．社會(huì)形態(tài)是（ ) A ．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B ．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C ．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 D ．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一 9 ．人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（ ) A ．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律 B ．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律 C ．社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律 D ．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律 10 ．階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（ ) A ．生產(chǎn)力的發(fā)展 B ．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C ．社會(huì)形態(tài)的更替 D ．科技的進(jìn)步 11 ．社會(huì)革命根源于（ ) A ．人口太多 B ．少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng) C ．先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D ．社會(huì)基本矛盾的尖銳化 12 ．社會(huì)主義改革的根本目的在于（ ) A ．改變社會(huì)主義制度 B ．完善社會(huì)主義制度 C ．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D ．實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平 13 . “蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。（2）矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的 5 家分公司裂變?yōu)?28 家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷策略，積極適應(yīng)由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。（答案要點(diǎn) 〕 ( l ）可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。材料 3 的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。它與材料 1 把矛盾看乍是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。［答案要點(diǎn) 〕 ( l ）材料 1 的第一句話是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。 5 ．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問(wèn)題的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 《 梅峰語(yǔ)錄 》 中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。 ( 2 ）分析材料 2 的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（摘自霍布斯： 《 論物體 》 ，載 《 十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書(shū)館 1975 年版）【材料 3 」列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。 〔 材料 l ］不塞不流，不止不行。生物進(jìn)化絕不是毫無(wú)必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長(zhǎng)期進(jìn)化的必然結(jié)果。其錯(cuò)誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無(wú)法預(yù)測(cè)的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過(guò)是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性?！静牧?l ］霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒(méi)有偶然性。 ( 2 ）材料 2 和材料 3 的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。請(qǐng)回答： ( l ）材料 1 和材料 2 的觀點(diǎn)有何異同？ ( 2 ）材料 2 和材料 3 的主要分歧是什么？并加以評(píng)述。 〔 材料 1〕韓非提出“世異則事異，事異則備變” , “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。堅(jiān)持這一原理的意義在于：第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。不同之點(diǎn)則在于：材料 1 、 3 都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。［材料 4 〕 恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。［材料2］ 畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。作為人腦的延長(zhǎng)的人工智能的出現(xiàn)，可以代替人的部分思維．減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)，但作為人類實(shí)踐所創(chuàng)造出來(lái)的工具在根本上是受人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能力和水平所決定的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。通過(guò)思維舍棄歷史細(xì)節(jié)：偶然性和偏差，才能抓住歷史主流 、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人的認(rèn)識(shí)過(guò)程在思維中反映的次序和進(jìn)程。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這種觀點(diǎn)是不正確的。 〔 答案要點(diǎn) 〕 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的相對(duì)的。 8 ．同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無(wú)條件存在的，絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。[答案要點(diǎn)]這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì) ，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義；；它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。二者是有區(qū)別。但把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)則是不正確的?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁?，在這里，是不明確的；；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；；反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。世界統(tǒng)一于存在?！边@一觀點(diǎn)（ ）A. 夸大了偶然性的作用，是唯心主義非決定論B. 把仆人西和必然性的作用相混同，是相對(duì)主義的觀點(diǎn)C. 既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辨證決定論的觀點(diǎn)D. 說(shuō)明事物發(fā)展必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋? ）A. 人是社會(huì)歷史的主體B. 人們自己創(chuàng)造自己的歷史C. 歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D. 社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中【多項(xiàng)選擇題答案】 三、辨析題。由于沒(méi)有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。”“動(dòng)、靜，皆動(dòng)也。 A 19 . D 二、多項(xiàng)選擇題 1 . “巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（ ) A ．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B ．物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C ．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律 D ．畫(huà)餅不能充饑 2 . “物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（ ) A ．時(shí)間和空間是客觀的 B ．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C ．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D ．時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)只是形式 3 ．我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題三（ ）A ．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B ．人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 C ．思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D ．關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題 2 ．劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是（ ) A ．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B ．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) C ．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D ．是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 3 ．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（ ) A ．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B ．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C ．主體和客體的關(guān)系界定的D ．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 4 ．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ) A ．實(shí)踐性 B ．運(yùn)動(dòng)性 C ．物質(zhì)性 D ．客觀性 5 . “坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是 ( ) A ．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B ．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 C ．時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 D ．運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 6 . “舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（ b ) A ．舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B ．舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C ．舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D ．舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法 7 ．既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（b ) A ．運(yùn)動(dòng) B ．實(shí)踐 C ．精神生產(chǎn) D ．物質(zhì)生產(chǎn) 8 ．辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ c ) A ．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B ．用來(lái)整理感性材料的思維形式 C ．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D ．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9 ．有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬撅；戰(zhàn)馬撅，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（ d ) A ．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B ．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C ．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D ．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) 11 ．中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（ D ) A ．內(nèi)因和外因的關(guān)系 B ．矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C ．矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D ．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 12 ．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ D ) A ．拋棄 B ．事物中好的方面和壞的方面的組合 C ．純粹的否定 D ．既克服又保留 13 ．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ A ) A ．方向和道路 B ．形式和狀態(tài) C ．結(jié)構(gòu)和功能 D ．源泉和動(dòng)力 14 ．主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（ A ) A ．反映與被反映的關(guān)系 B ．唯心主義與唯物主義的關(guān)系C ．抽象與具體的關(guān)系 D ．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系15．對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（ C