【正文】 論者用來(lái)判斷資本和雇傭勞動(dòng)的社會(huì)的那些觀(guān)點(diǎn)、概念和標(biāo)準(zhǔn)就是從這個(gè)領(lǐng)域得出的，就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了某些變化。所有權(quán)！因?yàn)樗麄兌贾恢渥约旱臇|西。自由！因?yàn)樯唐防鐒趧?dòng)力的買(mǎi)者和賣(mài)者，只取決于自己的自由意志。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析是從商品開(kāi)始的，商品流通既是資本的邏輯起點(diǎn)，又是資本的歷史起點(diǎn)，資本主義經(jīng)濟(jì)制度中的所有經(jīng)濟(jì)關(guān)系都首先表現(xiàn)為一種等價(jià)的商品關(guān)系，貨幣轉(zhuǎn)化為資本必須在商品等價(jià)交換的基礎(chǔ)上根據(jù)商品所有權(quán)的內(nèi)在規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明?？梢?jiàn)，他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者。而這只有在這樣的社會(huì)里才有可能，在那里，商品形式成為勞動(dòng)產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)關(guān)系。正是由于不了解甚至經(jīng)常顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，現(xiàn)代西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋各種制度現(xiàn)象時(shí)幾乎毫無(wú)例外持有多元主義和相對(duì)主義的立場(chǎng)，而最終陷入主觀(guān)唯心主義的泥潭。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的重要人物阿爾欽的觀(guān)點(diǎn)很具有代表性?！　∷摹?依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解政治法律制度和倫理規(guī)范　　歷史唯物主義的基本出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，歷史唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)解釋政治法律制度和倫理規(guī)范?！?3　　正因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制對(duì)分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的這種決定性作用，馬克思和恩格斯才把生產(chǎn)資料所有制從一般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系或產(chǎn)權(quán)關(guān)系中分離出來(lái)，把它作為整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。”32其中最主要的原因就在于，《資本論》第1卷研究的是資本的生產(chǎn)過(guò)程和資本主義的所有制關(guān)系，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。”30　　在《資本論》第3卷第51章“分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系”中，馬克思再次強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)對(duì)分配根本的決定作用：　　“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過(guò)程的歷史規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們?cè)谒麄兩畹脑偕a(chǎn)過(guò)程中互相所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過(guò)表示生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面。交換和消費(fèi)不能是起支配作用的東西，這是不言而喻的。而生產(chǎn)資料所有制的決定作用，又是由生產(chǎn)在人類(lèi)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的基礎(chǔ)地位決定的。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期。在研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的過(guò)程中，馬克思和恩格斯歷來(lái)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料所有制的變革在社會(huì)制度變遷中的決定性意義，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料所有制在整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系中的基礎(chǔ)作用。　　馬克思的方法提醒我們：把握現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須把共性與個(gè)性結(jié)合起來(lái)。但是，商品交換的一般規(guī)律和資本的所有權(quán)規(guī)律發(fā)生了尖銳的矛盾：商品不只是當(dāng)作商品來(lái)交換，而是當(dāng)作資本的產(chǎn)品來(lái)交換。 　　在馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)看來(lái)，“商品生產(chǎn)和商品流通是極不相同的生產(chǎn)方式都具有的現(xiàn)象，盡管它們?cè)诜秶妥饔梅矫娓鞑幌嗤?。根?jù)這種理論，自利的人在任何社會(huì)、文化和歷史環(huán)境中都同樣地追求效用最大化，因而，向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的核心就是“管住貨幣，放開(kāi)價(jià)格”，最大限度地減少政府的干預(yù)，在盡可能短的時(shí)期內(nèi)以盡可能快的速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的私有化和自由化。因此，如果把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會(huì)忽略?xún)r(jià)值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展貨幣形式、資本形式等等的特殊性。而那些證明現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的全部智慧，就在于忘記這種差別。另外一些是幾個(gè)時(shí)代所共的，例如商品生產(chǎn)和商品交換。……它首先涉及的是歷史性的即經(jīng)常變化的材料；它首先研究生產(chǎn)和交換的每個(gè)個(gè)別發(fā)展階段的特殊規(guī)律，而且只有在完成這種研究以后，它才能確立為數(shù)不多的、適用于生產(chǎn)一般和交換一般的、完全普遍的規(guī)律。在馬克思看來(lái)，這種歷史的方法實(shí)質(zhì)上就是辯證法，辯證的方法也必然是歷史的方法，“因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。　　馬克思主義對(duì)于社會(huì)制度的認(rèn)識(shí)與這種超歷史的形而上學(xué)觀(guān)點(diǎn)完全相反。　　把資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)作某種先驗(yàn)的超歷史的現(xiàn)象，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從亞當(dāng)”21　　“因此，說(shuō)到生產(chǎn)，總是指在一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)、社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)。因此，馬克思和恩格斯從來(lái)不把個(gè)人與社會(huì)對(duì)立起來(lái)。但是，堅(jiān)持整體論的觀(guān)點(diǎn)并不意味著認(rèn)識(shí)所有的問(wèn)題都要從宇宙開(kāi)始。我的觀(guān)點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。但是，事實(shí)上，任何個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為都不可能是完全主觀(guān)隨意的，它本身就是經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)物或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“人格化”?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，但這種能力本身決定于人們所處的條件，決定于先前已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力，決定于在他們以前已經(jīng)存在、不是由他們創(chuàng)立而是由前一代人創(chuàng)立的社會(huì)形式。這個(gè)整體一旦形成，就具有了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律和單個(gè)個(gè)人所不具有的屬性。”14　　馬克思的方法論原則是與個(gè)體主義原則相反的整體主義的原則。這是與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。雖然馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)資源配置一般規(guī)律的研究也給予足夠的重視，但更加重視資源配置的特殊社會(huì)形式。在這里我們立即得到一個(gè)貫穿著整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)并在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頭腦中引起過(guò)可怕混亂的特殊事實(shí)的例子，這個(gè)事實(shí)是：經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)和階級(jí)之間的關(guān)系，可是這些關(guān)系總是同物結(jié)合著，并且作為物出現(xiàn)。在商品交換關(guān)系中，只要比例適當(dāng)，一種使用價(jià)值就和其他任何一種使用價(jià)值完全相等。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種方法在《資本論》中得到充分體現(xiàn)，它是科學(xué)地研究社會(huì)資源配置方式和資源配置過(guò)程的典范。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不像有人貶低的那樣，不研究資源配置問(wèn)題，而只研究階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。商品交換和價(jià)值規(guī)律就是社會(huì)總勞動(dòng)按比例分配在私人交換制度下的實(shí)現(xiàn)形式。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。勞動(dòng)的二重性正是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的二重性的表現(xiàn)。這個(gè)框架的要點(diǎn)有如下述。”7　　“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)原理”并不是一個(gè)僵硬的公式，它具有豐富而具體的理論內(nèi)含?！　　　∫弧?從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋社會(huì)制度的變遷生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是歷史唯物主義的邏輯主線(xiàn)。對(duì)一定歷史條件下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)明一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史過(guò)程，揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下發(fā)生的不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的根本依據(jù)。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！　　顿Y本論》博大精深，但其方法論歸根結(jié)底就是歷史唯物主義5。它不是對(duì)這個(gè)或那個(gè)論點(diǎn)的‘信仰’，也不是對(duì)某本圣書(shū)的注解?！　●R克思主義從根本上來(lái)說(shuō)是一種認(rèn)識(shí)世界的方法論?！　?0世紀(jì)的后20年，在與新的科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化的背景下，現(xiàn)代資本主義發(fā)生了一系列新變化，社會(huì)主義在東歐國(guó)家和前蘇聯(lián)遭受重大挫折，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大，新老自由主義泛濫，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)又一次面臨新的挑戰(zhàn)，而且可以說(shuō)是自第二國(guó)際叛賣(mài)以來(lái)最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)分析中依循這五個(gè)命題，將堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，就能夠創(chuàng)造出與新的歷史條件相適應(yīng)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代形式。這五個(gè)基本命題構(gòu)成馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”。問(wèn)題在于，改變什么，怎樣改變，如何在新的歷史條件下，實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持與發(fā)展的統(tǒng)一。而我們要承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，首要的條件就是堅(jiān)持作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“硬核”的、它所特有的方法論原則。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”3盧卡奇的下列觀(guān)點(diǎn)雖然有失偏激，但無(wú)疑是值得重視的：　　“正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無(wú)批判地接受馬克思研究的結(jié)果?！?　　只有把馬克思主義理解成了一種科學(xué)的世界觀(guān)或方法論，我們才能抓住馬克思主義的靈魂，在紛繁復(fù)雜、急速變化的世界中，體驗(yàn)和發(fā)揚(yáng)馬克思主義旺盛的生命力和創(chuàng)造力，發(fā)展起適應(yīng)于新的歷史條件的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新形式。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了?！　∵@五個(gè)命題是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。下面，我們將根據(jù)《資本論》的啟示，對(duì)這五個(gè)基本命題逐一加以討論。不言而喻，沒(méi)有這種觀(guān)點(diǎn)，就不會(huì)有真正的社會(huì)科學(xué)。這一理論正是一個(gè)運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的原理來(lái)研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度現(xiàn)象的范例，甚至可以說(shuō)它提供了一個(gè)如何運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理來(lái)解析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的理論框架。從另一方面看，它又是具體形式各異的不同人類(lèi)勞動(dòng)按照一個(gè)統(tǒng)一的尺度相互比較的過(guò)程，反映了人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系