中華古詩文讀本－－子集-全文預(yù)覽
【正文】 飲。ng d224。 是日 ， 更（ gēng）定矣，余 拏 (n225。 月光照在院中，地面好象積水一樣澄澈，水里的水生植物縱橫交錯，原來是竹子和柏樹枝葉的影子。 何 夜 無月 ， 何 處 無 竹 柏 ， 但 少 閑人 如 吾 兩 人 耳 。心想到：“驢子的本領(lǐng)只不過如此罷了！”于是跳躍起來，大聲吼叫，咬斷驢的喉嚨，吃完了它的肉，才離去。然而老虎來來往往地觀察它，覺得驢子好象沒有什么特殊的本領(lǐng)似的；漸漸地習(xí)慣了它的叫聲，又靠近它前前后后地走動；但老虎始終不敢和驢子搏擊。老虎見到它，一看原來是個巨大的動物，就把它當作了神奇的東西。驢 不勝 怒 ，蹄 之 。n） 慭然，莫相知。 《黔之驢》 柳宗元 黔 無 驢 ，有好 事 者 船 載 以入 。 江流兩岸的高山上，都生長著密而綠的樹，憑依著高峻的山勢，仿佛這些高山都在爭著往高處和遠處伸展， (群山 )競爭著高聳，筆直地向上，形成無數(shù)個山峰 .泉水飛濺在山石之上，泠泠發(fā)出聲響；百鳥互相和鳴，鳴聲嚶嚶，和諧動聽。從富陽到桐廬，有一百里多，（這些）奇山異水，是天下絕無僅有的。 鳶飛戾天 者， 望峰息心 ； 經(jīng)綸世務(wù)者 ，窺谷忘反。急湍甚箭，猛浪若奔。從流飄蕩， 任意東西 。 ”此之謂也。恥而知之，則圣賢其可幾；知足而已，則固陋其可安也。存張騫于西極，念蘇武于朔垂，而知懷閭室者之足鄙也。君子慎乎所不察。 《傅子》一 則 傅 玄 古之仁人，推所好以訓(xùn)天下，而民莫不尚德；推所惡以誡天下，而民莫不知恥。 商湯、周武，是諸侯 ， 而讀書人都歸附于他。為他人而獻身的 讀書 人，是這樣的可貴， 但不被他人了解，用什么方式 才能得到這些士人呢 ？賢君 一 定要了解 讀書人 ， 讀書 人因此才會 充分發(fā)揮他的才華 ， 直言相諫，而不避 禍患。桀、紂，天子也，而士皆去之。豫讓、公孫弘是矣。 《兌 y249?！?其 此之謂乎？ 注釋 ： 即使有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美；即使有最好的方法，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的益處。知不足，然后能自反也；知困，然 后 能 自 強也 。圣哲的人，探究天地偉大的美而通曉萬物生長的道理，所以 “ 至人 ” 順應(yīng)自然無所作為， “ 大圣 ” 也不會妄加行動，這是說對于天地作了深入細致的觀察。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。君 子 之 志于 道也 ， 不 成章 不達。 二 孟子曰 ： “ 孔 子 登東 山 而小 魯 ，登 泰 山 而小 天 下， 故 觀 于 海 者 難為 水 ，游 于 圣人 之 門 者難為 言 。 《孟 子》二則 一 孟子曰： “ 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。不要逼迫人民不得安居，不要阻塞人民謀生的道路。夫唯不厭 ，是以不嚴。 注釋 ：名聲與生命哪個親切？生命與財貨哪個重要？得取名利與喪失生命哪個有害？ 所以，過份貪欲必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失?！? 五 子曰：“德不孤，必有鄰。” 二 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。目 錄 1 《論語》六章 三軍可奪帥也 溫故而知新 君子成人之美 志于道 德不孤 子在川上曰 2 《老子》 名與身孰親 民不畏威 3 《孟子》二則 魚，我所欲也 孔子登東山而小魯 4 《莊子》一則 天地有大美而不言 5 《禮記》一則 雖有佳肴 6 《呂氏春秋》一則 天下輕于身 7 《傅子》一則 古之仁人 8 吳 均 《與朱元思書》 9 柳宗元《黔之驢》 10 蘇 軾《記承天寺夜游》 11 張 岱《湖心亭看雪》 12 彭端淑《為學(xué)一首示子侄》 13 《詩經(jīng)》一首 《木瓜》 14 漢樂府一首 《長歌行》 15 左 思 《詠 史》其五 16 陶淵明 《移 居》其二 17 《子夜四時歌秋思》 29 于 謙《石灰吟》 30 錢鶴灘《明日歌》《論語》六章 一 子曰：“ 三軍可奪帥也，匹夫不可奪智也 ?！? 四 子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 知 足 不 辱，知止不殆 ，可以長久。 無 暇 其 所 居，無厭其所 生。 注釋 ： 當人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。所以要舍棄后者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。流 水 之 為物 也 ，不 盈 科不 行 。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。 注釋 ： 天地具有偉大的美但卻無法用言語表達，四時運行具有顯明的規(guī)律但卻無法加
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