【正文】 ③在(多三)「他便『救』了我們；并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉重生的洗和圣靈的更新。()有亞當(dāng)?shù)膼盒摹！?徒十三)。于是主的道傳遍了那一帶地方。于是彼得說：『這些人既受了圣靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』就吩咐奉耶穌基督的名給他們施洗?！梗ㄍ蕉矗?使徒、門徒都被圣靈充滿嗎﹖是的。』」（徒七－）。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭?！梗ㄍ蕉矗?新約中論及圣靈充滿有十三次，路加福音有三次（路一；四１），使徒行傳有九次（徒二４；四８；六３；七；九；十一；十三９、），以弗所書有一次（弗五）。茲將一些關(guān)鍵詞的統(tǒng)計(jì)數(shù)字列表如下，并作出結(jié)論。〕」(太二十)。』它也必挪去；并且你們沒有一件不能做的事了。茲例舉如下: 你們這小信的人哪！野地里的草今天還在，明天就丟在爐里，　神還給它這樣的妝飾，何況你們呢(太六)！耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚么膽怯呢？」于是起來，斥責(zé)風(fēng)和海，風(fēng)和海就大大地平靜了(太八)。」 從那時(shí)候，她女兒就好了(太十五)。有時(shí)會(huì)獲得寶貴的結(jié)論?！?加二)。.「不是由于人」這個(gè)「人」字是復(fù)數(shù)，保羅主要是強(qiáng)調(diào)他成為使徒不是靠許多人支持他，他才成為使徒。」（羅五）。.「她將要生一個(gè)兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來?！褂行┟?。但從（約二十一１～３）告訴我們，雖然耶穌以前已經(jīng)把彼得從打魚這個(gè)職業(yè)中呼召出來，但他又回去打魚了。（六）文法的研究文法包括字的形態(tài)以及字和字彼此的關(guān)系。』因?yàn)樯癫荒鼙粣涸囂?，祂也不試探人。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發(fā)怨言說：「你們?yōu)樯趺春投惱舨⒆锶艘煌院饶?？」耶穌知道法利賽人和文士的自義，就用比喻對他們說：「無病的人用不著醫(yī)生；有病的人才用得著。（五）由上下文分辨字義圣經(jīng)里有許多的字義不可單由其字面理解，須看清楚上下文才能明白它的意思。他的兒子約坦管理家事，治理國民。在事奉主的事上，也應(yīng)有這樣的心志，不可因?yàn)殡x不開親情，在工作上有所怠慢，曾經(jīng)有一位傳道長輩對于自己的親人曉以大義，他說:「獻(xiàn)上的祭，豈可拿下來。」(路十四－) ，「愛我勝過愛：原文是恨」，這節(jié)經(jīng)文常引起許多人的誤解，以為主耶穌指導(dǎo)跟隨祂的人要「恨」「自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命」，事實(shí)上，希伯來人習(xí)慣用對立的表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)重要的事； 這里把「愛少一點(diǎn)」就說成「恨」。但主耶穌卻認(rèn)為幫助鄰舍是出于愛心而不是命令，所以他們不應(yīng)受習(xí)慣的限制，只走一里，應(yīng)該出于恩惠多走一里。所以這節(jié)的經(jīng)文是神應(yīng)許選民可以得勝仇敵。由圣經(jīng)考古學(xué)可探知。」（弗二３），這里的「肉體」是指敗壞的本性?！梗删牛＠骸柑热裟阋恢谎劢心愕?，就把它剜出來丟掉。他們說：「賜我們在你的榮耀里，一個(gè)坐在你右邊，一個(gè)坐在你左邊。.有些地方所用不同的字，實(shí)在仍是同義的?！?。⑦「婦人在律法上言，不可講道……」（林前十四）此處「律法」指猶太人拉比的宗教法典（）?！梗ㄌ崆耙唬梗┐颂帯嘎煞ā怪杆械赖侣伞＂邸浮锹煞ㄕf，不可起貪心，我就不知何為貪心。①「耶穌對他們說：『這就是我從前與你們同在之時(shí)所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應(yīng)驗(yàn)。在中英文圣經(jīng)所表達(dá)的恩賜（），都看不出其中有所分別，但是由原文圣經(jīng)中 我們看出「受圣靈說方言」是神給予每人都可領(lǐng)受的恩典（），但「治理或造就教會(huì)」的恩賜（），卻非人人都擁有的恩賜?！付髻n」英文譯文為（ ）?！梗智笆?、９）?！?徒八－)，其中(徒八)提到「神的恩賜」英文譯為（ ）?！贡说谜f：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想　『神的恩賜』是可以用錢買的?！梗ㄍ蕉?。當(dāng)我們不懂原文時(shí)，就須依賴圣經(jīng)譯本的幫助，可是沒有一本圣經(jīng)譯本是完全的，因?yàn)樵诜g上沒有兩種語言是百分之百相同的，中文圣經(jīng)所用的一些字眼常未能充分表達(dá)原文的涵義，若不仔細(xì)斟酌可導(dǎo)致嚴(yán)重的錯(cuò)誤。兩個(gè)字合成就是奉差遣前往某地的人。這種的研究有助于我們對字義之體會(huì)與觀察的深度。然而基督所用的方言是用亞蘭語，這可從他在新約中所引用的亞蘭語語氣上看出來（例如可五；太二十七）。這并不是說，我們不能從一種譯本中得到圣經(jīng)的意思，也不是說，一般圣經(jīng)學(xué)者或讀者非精通圣經(jīng)原著的文字不可；乃是說，我們要有科學(xué)的與正確的解釋，對于這些文字至少必須運(yùn)用純熟，這是一位正直練達(dá)的圣經(jīng)學(xué)者應(yīng)具有的道德天職。圣經(jīng)的話語傳出了神的啟示。⑥你們從前按肉體是外邦人(弗二)「肉體」指()私欲()血緣的關(guān)系()身體。（約十七）所提及的「世界」是指()物質(zhì)的世界()世俗的人()與神為敵的人。以上所介紹「上下文」在解經(jīng)上是一個(gè)重要的原則，要熟練運(yùn)用這些原則，唯有在研經(jīng)上多加練習(xí)。根據(jù)上文（林前二７）指神奧秘的智能。當(dāng)然有些困難的經(jīng)文甚至學(xué)者都無法下定論，我們當(dāng)樂意讓神保留一些事，相信以后祂會(huì)開啟我們靈眼以滲透深?yuàn)W之事。例如在查考雅各書時(shí)，我們?nèi)绾伟l(fā)現(xiàn)其經(jīng)卷主題呢?首先應(yīng)該看看雅各書各章的重點(diǎn)，再由各個(gè)重點(diǎn)看清雅各書前后的連貫性。.使研經(jīng)更有興趣及持續(xù)性?！?箴二十五)。例如箴言有些章節(jié)都是獨(dú)立的真理陳述，和上下文沒有關(guān)系，它們本身即有完整意義的陳述。.有時(shí)整卷圣經(jīng)是連貫的，若只取一段來解釋，易產(chǎn)生誤解。.利用各種線索找出該書大段之間的上下文：例如：羅：一節(jié)講依靠圣靈得生，上文：－節(jié)講重生的洗?！梗_八１），第八章并非是一個(gè)新主題的開始，它是接續(xù)（羅七～）「但我覺得肢體中另有個(gè)律和我心中的律交戰(zhàn)，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。.不要誤以為每一章都有一個(gè)新的主題：圣經(jīng)分章約始于第十三世紀(jì)、約七百多年前，分節(jié)約始于四百多年前。例如：「五餅二魚的神跡」（約六１～）和「生命的糧」（約六～），被「耶穌走海面的神跡」（約六～），中斷了其上下文行動(dòng)與思想的連貫性。(四)找上下文的方法.用心的讀：要了解一節(jié)經(jīng)文，需把前后那一段經(jīng)文讀熟。.抓住神的應(yīng)許，力行真理，忍耐著結(jié)實(shí)，在生活中必可看到屬靈的果實(shí)。我們?nèi)舭?路八)「那落在好土里的，就是人聽了道，持守在誠實(shí)善良的心里，并且忍耐著結(jié)實(shí)。一般說來，這些經(jīng)文或其上下文會(huì)有些微的差異，但這種差異正使你對這主題有更新鮮的領(lǐng)悟。.行動(dòng)與思想的連貫性：經(jīng)文中常有些行動(dòng)或事跡之后，會(huì)接著有一段言論，表達(dá)行動(dòng)的意義或動(dòng)機(jī)。這思想是從（林前十二）談及屬靈恩賜而來的，接著談及恩賜的運(yùn)用不可缺乏「愛」（林前十三），再談及先知講道及方言講道也是以「愛」為基礎(chǔ)?！府?dāng)時(shí)」二字引導(dǎo)我們注意上文（太三～）「當(dāng)下耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗」。因此在解經(jīng)時(shí)應(yīng)注意教會(huì)當(dāng)時(shí)的背景、風(fēng)俗。研究當(dāng)時(shí)寫作的原因、當(dāng)代歷史及借著考古學(xué)提供一些參考資料，始能「明古知今」。他們所面臨的試煉有貧困（雅一）、剝削（雅二；五）、嫉妒分爭（雅三）、爭戰(zhàn)斗毆（雅四）、疾?。ㄑ盼澹┑?，這些試煉有時(shí)令人悲傷、失望，有時(shí)令人受迷，有時(shí)令人痛苦；但是試煉的重點(diǎn)不是要我們敗壞，而是要我們成長。它不是緊接在正文之前后。由上文可看出, 耶穌設(shè)這個(gè)比喻的目的，就是要教導(dǎo)人們常常禱告，不可灰心的重要。由此可見，我們讀經(jīng)應(yīng)注重上下文，以免陷入斷章取義的地步。他們在解經(jīng)時(shí)根本沒有考慮到當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)的背景和羅馬書上下文的關(guān)糸。上下文是普遍被認(rèn)為重要的規(guī)則，同時(shí)也是解經(jīng)時(shí)常被忽略的一條規(guī)則，因?yàn)獒尳?jīng)者往往「斷章取義」，這是解經(jīng)之一大毛病。若是把一節(jié)或一句話，從一章或一段經(jīng)文中抽出來講，而忽略上下文的意思，稱之為「斷章取義」，以至于誤解該句話真正的用意。* 例如：路：一節(jié)的經(jīng)文如何應(yīng)用在日常生活中。* 又如：可：－，(詳見－頁).經(jīng)文的解釋 經(jīng)文的解釋是研讀圣經(jīng)的重要環(huán)節(jié)。* 例如：路：一，這段經(jīng)文可分為三小段。(與十二章所講的有關(guān)系……正當(dāng)那時(shí)的)下文是安息日，耶穌在會(huì)堂里教訓(xùn)人。②背景：一節(jié)給我們提供了背景，彼拉多大概趁這些加利利人在圣殿獻(xiàn)祭時(shí)，下令將他們殺死。（四）查經(jīng)的方法.細(xì)心觀察經(jīng)文： ①本段經(jīng)文的主題。.段落查經(jīng)：選定一段經(jīng)文，按經(jīng)文秩序查經(jīng)，通知組員先作準(zhǔn)備。（二）查經(jīng)的方式.個(gè)人查經(jīng)：傳道、義工都要學(xué)會(huì)個(gè)人查經(jīng)，個(gè)人查經(jīng)是帶領(lǐng)小組查經(jīng)的基礎(chǔ)。如羅馬書，得救之正路，見－，又如：約：－，：－二、查經(jīng)方法（一）查經(jīng)的意義.使同靈更糸統(tǒng)、深入地認(rèn)識(shí)圣經(jīng)真理，明白神旨，遵行主道，做神 所喜悅的兒女。精讀法：不但要讀懂圣經(jīng)，還要求把圣經(jīng)讀活了，能夠活用在講臺(tái)上和日常生活中。沒有作讀經(jīng)筆記習(xí)慣的同工、信徒，易出現(xiàn)讀經(jīng)時(shí)間題多，有機(jī)會(huì)解答時(shí)，找不到問題在那里。 ②對象：適應(yīng)初信者③方法：先讀新約，后讀舊約。（一）預(yù)備工作：.每天定時(shí)讀經(jīng)（早或晚）.最好是建立讀經(jīng)團(tuán)契，家人、同靈、同工（解青年讀經(jīng)）.讀經(jīng)前要先禱告，求主帶領(lǐng)，開啟靈智。未接受訓(xùn)練,不明釋經(jīng)原則，易誤解經(jīng)文，如：浪子回頭.講道、查經(jīng)前應(yīng)先禱告，祈求圣靈引導(dǎo)，明白真理（約１６：１３）.多讀本會(huì)屬靈書刊和有關(guān)釋經(jīng)資料。.敬畏：敬畏神是智慧的開端（箴９：１０）.順服：順服神，順服真理，順服真教會(huì)的共信之道。①受傳統(tǒng)解經(jīng)法的限制，靈念解經(jīng)、如內(nèi)人解釋“教會(huì)，變成“人念解經(jīng)②受錯(cuò)誤解經(jīng)法的影響：斷章取義，望文生念－８０年教會(huì)工作.不能正確靈活地使用解經(jīng)原則。（三）釋經(jīng)的困難：.不懂圣經(jīng)原文：所受教育有限。 有關(guān)的幾個(gè)名詞說明如下：　.釋義（）：是指釋經(jīng)學(xué)的運(yùn)用，重視文法、字義的解經(jīng)，根據(jù)圣經(jīng)原來的字句，找出圣經(jīng)原來真正的意思。①被立王：解（路：２：３４－３５）②聚會(huì)處：解（約３：１６、羅：１０：９－１０）③東方閃電：(創(chuàng)１：２７－２８、三個(gè)時(shí)代)五類人，十童女解釋、小書卷.害已： 強(qiáng)解圣經(jīng)，仍自取滅亡（彼后１：２０－２１，３：１６）.害教會(huì)：教會(huì)分裂，興起異端，主名被羞辱。實(shí)用釋經(jīng)學(xué)講義實(shí)用釋經(jīng)學(xué)講義目 錄第一章 釋經(jīng)學(xué)概論 一、釋經(jīng)的重要 二、釋經(jīng)學(xué)導(dǎo)論 第二章 簡易釋經(jīng)入門(釋經(jīng)的基礎(chǔ)) 一、讀經(jīng)方法 二、查經(jīng)方法 第三章　一般釋經(jīng)學(xué) 一、上下文 二、字義 三、文化背景 四、以經(jīng)解經(jīng) 第四章 特別釋經(jīng)學(xué) 一、比喻的詞句（ ） 二、預(yù)言的解釋 三、預(yù)表的解釋 四、象征的解釋（） 五、神跡的解釋 六、比喻的解釋 七、寓言的解釋 八、詩歌的解釋 第五章 按正意分解真理 一、按正意分解真理的意義 二、什么叫做正意解經(jīng)？ 三、要從歷史的教訓(xùn)中得到借鏡 四、怎樣才能做到按正意分解真理？ 第一章 釋經(jīng)學(xué)概論一、釋經(jīng)的重要引言：（提后：）（一）經(jīng)文有了正確的解釋，才人能使人明白，引人棄假歸真。.害人使人走向異端，偏離正路。 學(xué)習(xí)釋經(jīng)是圣徒領(lǐng)受真道的基礎(chǔ)，也是神學(xué)的基礎(chǔ)。　.宣道學(xué)（）：結(jié)合宣道學(xué)與釋經(jīng)學(xué)的知識(shí)，把釋經(jīng)學(xué)的成果，實(shí)際應(yīng)用到我們的生活與事奉中。.特別釋經(jīng)學(xué)：指那些為解釋圣經(jīng)中某些特別文體（例如：預(yù)言、預(yù)表、　象征、比喻、神跡、詩歌等），而發(fā)展出來的規(guī)則。.受主觀因素的影響。.受水靈重生：治主生命，與主生命相通，屬靈人才能明白屬靈的事。.要接受神學(xué)訓(xùn)練,掌握基本釋經(jīng)方法。.研究圣經(jīng)必須具備那些條件？第二章 簡易釋經(jīng)入門(釋經(jīng)的基礎(chǔ))一、讀經(jīng)方法 教會(huì)要發(fā)展，信徒素質(zhì)素質(zhì)要提高，必須要重視講臺(tái)宣導(dǎo)，同時(shí)也要推行讀經(jīng)，禱告，讓信徒信仰生活化，溶化在日常生活中。（二）讀經(jīng)方法：.快速通讀法：（讀小說速度）①目的：略知全部圣經(jīng)的概況。③方法：從創(chuàng)－啟，至少讀一章記事，應(yīng)作讀經(jīng)筆記，記下自己所感動(dòng)的及疑難問題：以便日后隨時(shí)請教長執(zhí)、傳道工人。通讀法：就要求把圣經(jīng)讀懂，不懂就要問。方 法：可選擇一卷圣經(jīng)或一卷圣經(jīng)中的人物，事件把這卷經(jīng)文讀懂，讀活、寫出大綱和要訓(xùn)。.有利于教會(huì)整體素質(zhì)的提高，促進(jìn)教會(huì)的發(fā)展。（三）查經(jīng)的種類.整卷查經(jīng)：選定一卷圣經(jīng)，按章節(jié)秩序查經(jīng)，通知組員先作準(zhǔn)備。.專題查經(jīng)：選定圣經(jīng)專題，按專題查經(jīng)步驟查考，通知組員先作準(zhǔn)備。* 例如：路：一 ①主題：不結(jié)果子的枝要被砍掉。③考慮上下文：上文是不悔改的人都要滅之。經(jīng)文中的每一個(gè)分段，就是一個(gè)思想單位，我們也可以把每一個(gè)分段再分為小段。③一節(jié)主用白占地土不結(jié)果子的無花果樹將要被砍掉為比喻來教訓(xùn)他們。.經(jīng)文的應(yīng)用我們學(xué)會(huì)了觀察經(jīng)文、結(jié)構(gòu)分析、解釋經(jīng)文，但是若沒有學(xué)會(huì)如何應(yīng)用經(jīng)文的教訓(xùn)實(shí)踐在日常生活上，圣經(jīng)的道理充其量只是一堆知識(shí)，不能成為生命之道，造就信徒靈性生命。近年來有人把上下文譯作經(jīng)文的脈絡(luò)或文脈，意即一節(jié)經(jīng)文整體的來龍去脈。在釋經(jīng)原則上我們稱之為「上下文的前后呼應(yīng)」?！顾麄冋J(rèn)為得救只要口認(rèn)心信就可以了，這與羅馬書的真理不符，也與主耶穌的教導(dǎo)不相符，這樣解經(jīng)會(huì)害人害己?！?路四－)，借著斷章取義的方法，想引誘主耶穌去試探神，叫人忽略這個(gè)應(yīng)許的成全是有條件性的，這個(gè)條件可參考（詩九十一～）。這里所說的「信德」是指什么? 它的上文是在（路十八１～７）「耶穌設(shè)一個(gè)比喻，是要人常常禱告，不可灰心」。.遙隔響應(yīng)上下文（ ）：指正文的前一章或下一章，甚至其它部份（同一卷書）的上下文?！赴侔愕脑嚐挕故侵甘裁?雅各在此告訴信徒當(dāng)覺悟在日常生活中所面臨「百般（多樣）的試煉」，到底當(dāng)?shù)氐男磐皆诮虝?huì)里遇上了那些試煉呢?我們必須從雅各書全卷書去了解當(dāng)時(shí)教會(huì)的背景，就可以找到答案。.歷史背景上下文（ ）：即追溯經(jīng)文中的遠(yuǎn)久歷史關(guān)系。但是保羅指導(dǎo)哥林多教會(huì)的時(shí)候，根據(jù)哥林多教會(huì)的習(xí)俗，提及女人若欲講道，就必須蒙頭（林前十一５）；我們當(dāng)明白新約時(shí)代的教會(huì)也有女人講道之實(shí)例（徒十八；二十一９；路二～）， 因此女人蒙頭的意義，就是要這些講道的姊妹們要存心謙卑、敬虔、有見識(shí)，才能成為神的好器皿。新約中以路加福音與使徒行傳的記載較具有行動(dòng)連貫性例如：「當(dāng)時(shí)，耶穌被圣靈引到曠野……」（太四１）。例如：「愛是永不止息的」（林前十三８）?！?林前十三－)，我們可以明白，恩賜若與愛作比較，恩賜終必歸于無有，愛卻永不止息。.與其它經(jīng)卷有連貫性：