【正文】 的，兄弟的行為是善的?！?約壹三)，約翰為何說(shuō)亞伯是義人﹖該隱是惡人?由（創(chuàng)四１～８）得知耶和華看中了亞伯的供物，卻看不中該隱的供物。同時(shí)也看出該隱殘殺亞伯的事跡，得知該隱是惡人。欲得知進(jìn)一步的資料可由新約中收集。* 由（太二十三；來(lái)十一４）指出亞伯是有信心的義人。* 由（來(lái)十一４；猶）指出該隱是沒(méi)有信心，又沒(méi)有好行為，是一位惡者。所以他的獻(xiàn)祭不為神悅納（箴十五８；二十一）。.各段經(jīng)文有互相補(bǔ)充的作用圣經(jīng)是神借著眾仆人得神的默示而寫(xiě)成的，由于眾仆人所領(lǐng)受的啟示都只有一部份，但卻有互相補(bǔ)充說(shuō)明的作用。例如有些經(jīng)文表面似乎相背，其實(shí)是相輔而相成，可以幫助我們對(duì)真理有全面性的認(rèn)識(shí)?！?例一：地永遠(yuǎn)長(zhǎng)存「地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存?！梗▊饕唬矗?，但在（彼后三；啟二十一１）都說(shuō)地會(huì)消失，以后會(huì)有新天新地。兩者之間似乎有極大的沖突。若仔細(xì)思想（傳一４－）「一代過(guò)去，一代又來(lái)，地卻永遠(yuǎn)長(zhǎng)存。日頭出來(lái)，日頭落下，急歸所出之地。」的下文，就可以知道這是比喻的說(shuō)法，因?yàn)椤傅貐s永遠(yuǎn)長(zhǎng)存」是與「一代過(guò)去，一代又來(lái)」互相對(duì)比，而顯得「地似乎永遠(yuǎn)長(zhǎng)存」。（三）如何作好以經(jīng)解經(jīng)的工作﹖欲作好以經(jīng)解經(jīng)的工作，基本上應(yīng)熟悉整本圣經(jīng)，因?yàn)檎臼ソ?jīng)都是神的啟示，其中的每一部份必須在整體的光照下，才能正確地明白真正的意義。因此有計(jì)劃地讀經(jīng)，規(guī)定在一定的時(shí)間內(nèi)讀完圣經(jīng)，如此有系統(tǒng)地、虔敬地，而且有規(guī)律地讀經(jīng)、研經(jīng)，對(duì)于神的話語(yǔ)，必認(rèn)識(shí)更清楚。那么在以經(jīng)解經(jīng)時(shí)，必能熟能生巧。有一些工具書(shū)如「經(jīng)題編珠」(浸信會(huì))，「基要經(jīng)題索引」(證道)，「圣經(jīng)題鑒」（晨星），英文的 ，系統(tǒng)神學(xué)，圣經(jīng)字典、串珠圣經(jīng)、經(jīng)文匯編等等，都是有助于以經(jīng)解經(jīng)的參考用書(shū)。研習(xí)題目—以經(jīng)解經(jīng)茲提出下列一些問(wèn)題，作為以經(jīng)解經(jīng)的練習(xí)：①（出二十５）「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」與（結(jié)十八～）指出父或子行惡須各自承擔(dān)其罪過(guò)，有否矛盾﹖()互相矛盾。()沒(méi)有矛盾。()互不相關(guān)。②（撒上二十八８～）掃羅請(qǐng)招鬼的婦人招出撒母耳來(lái)，試問(wèn)這位被召出的撒母耳是否為神的仆人撒母耳﹖ ()是。 ()不是。 ()是惡者的化身。③（可四）「恐怕他們回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)就得赦免?！故鞘裁匆馑缉t()神恐怕惡人得救。 ()惡人的硬心，不愿領(lǐng)受救恩。 ()主用比喻，為隱藏真理。④「我今日生你」(詩(shī)二)，是指()主耶穌的降生。 ()基督的復(fù)活。 ()基督的再來(lái)。⑤(創(chuàng)二十二)「地上萬(wàn)國(guó)都必因亞伯拉罕的后裔得福，因?yàn)槟懵?tīng)從了我的話?！埂竵啿钡暮笠帷故侵? ()基督。 ()以色列人。 ()屬靈的信徒。⑥「所以，你們當(dāng)悔改歸正，使你們的罪得以涂抹，這樣，那安舒的日子就必從主面前來(lái)到。」(徒三)，這節(jié)經(jīng)文的意思是 ()強(qiáng)調(diào)悔改的重要，但是沒(méi)有否定洗禮的重要。()赦罪的功效發(fā)生于悔改以后，受洗之前。 ()悔改時(shí)，罪就可以得赦免。⑦「 耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿里的幔子從上到下裂為兩半，地也震動(dòng)，盤石也崩裂，墳?zāi)挂查_(kāi)了，已睡圣徒的身體多有起來(lái)的。到耶穌復(fù)活以后，他們從墳?zāi)估锍鰜?lái)，進(jìn)了圣城，向許多人顯現(xiàn)?！?太二七－)，主死墓開(kāi)，「死人復(fù)活」是指()復(fù)活后，仍然在地上生活。()復(fù)活后變成靈體(林前十五)。()只是異象，實(shí)際上并沒(méi)有復(fù)活(太十七、)。第四章 特別釋經(jīng)學(xué)圣經(jīng)是一種超乎一切而自成一派的文學(xué)作品，其特性與異點(diǎn)乃在乎它有靈感。圣經(jīng)既如此之不同流俗，所以它始終依據(jù)那種可以應(yīng)用而且必須應(yīng)用的特殊法則，這種法則是其它著作的解釋中所沒(méi)有的。所以我們不僅討論普通釋經(jīng)學(xué)，也討論特別釋經(jīng)學(xué)。圣經(jīng)異于一般文學(xué)作品，卻包含了各種不同類型的文學(xué)作品，其體裁有歷史、傳記、詩(shī)歌、比喻、寓言、書(shū)信、啟示、象征、對(duì)話、法律，其中也包括各種的修辭和一些特殊的風(fēng)格，使其文字更生動(dòng)感人。解經(jīng)的原則，即按照有關(guān)經(jīng)文之體裁與格式處理之。若敘述文則應(yīng)以敘述文的眼光了解它，若屬修辭則以修辭之角度處理之，若詞匯本身意義明確的，在信仰上涵義清楚的，就不能隨意靈意化，若是文字中有特別的修辭，或使用象征文字，就不能照字面解釋。一、比喻的詞句（ ）「比喻的詞句」指的是一個(gè)字或一個(gè)詞，而傳達(dá)出來(lái)的意思不同于字面上的原來(lái)的意義。例一:「要為神的話站起來(lái)」（ ）。這句話不可照字面去理解，它的意思是說(shuō)，我們應(yīng)該把所相信的說(shuō)出來(lái)、行出來(lái)，以表明我們的信仰。例二:「他必須切得快，因?yàn)榭腿丝靵?lái)了，但他發(fā)現(xiàn)他的菜刀不夠快，因此他大感不快。」同樣的「快」字，卻因上下文的關(guān)系，所表達(dá)的意思就不一樣，有時(shí)是指「速度」，有時(shí)是指「銳利」，有時(shí)又是指情緒上的「愉快」。其它之例，如「我高興得要死」、「你做事沒(méi)頭沒(méi)腦」，這些在我們?cè)谌粘Ｉ钪杏玫脑?，不能照字面的意思解釋，它是有意思的，這是一種活潑、生動(dòng)、有趣的表達(dá)方式?！　∽x經(jīng)的時(shí)候，必須注重這種比喻的詞句。有時(shí)候它的影響十分深遠(yuǎn)。例三：耶穌說(shuō)：「這是我的身體」（ ）。有的照字面解釋，有的照比喻解釋，而產(chǎn)生各種不同圣餐教義的問(wèn)題(太二十六－)，不但事關(guān)得救問(wèn)題(約六－)，同時(shí)也因觀點(diǎn)不同常造成教會(huì)的分裂。例四：尼哥底母誤解重生的問(wèn)題(約三－)。例五: 撒馬利亞的婦人誤解「活水」，以為是指雅各井的水(約四－)。（一）比較法（ ）.明喻（）這種比喻很明顯地把兩件事物擺在一齊作比較，它通常用「如」（）或「像」（），來(lái)表達(dá)之，讓我們明白所比較的是那一點(diǎn)。例一：「主的日子來(lái)到，好象夜間的賊一樣」（帖前五２）。它的著重點(diǎn)在「時(shí)間上難以預(yù)知」。例二：「愛(ài)慕那純凈的靈奶，像纔生的嬰孩愛(ài)慕奶一樣」（彼前二２）。它的著重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)「信徒當(dāng)有新生的生命，才會(huì)如新生的嬰孩，出于天生的本能渴慕母乳?！?隱喻（）這種比喻是把兩種本質(zhì)上不相似的東西作比較，但比較之性質(zhì)卻隱含在話語(yǔ)中，必須找出共同點(diǎn)來(lái)比較。書(shū)寫(xiě)的方式，Ａ是（為）Ｂ，Ａ（）Ｂ，就文法上言Ａ＝Ｂ，但就事實(shí)上言，Ａ≠Ｂ而是取Ｂ的特性來(lái)說(shuō)明Ａ。例一:「但我是蟲(chóng)，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視?！梗ㄔ?shī)二二６）?！傅沂窍x(chóng)」照字面之意「大衛(wèi)是蟲(chóng)」，但事實(shí)上，大衛(wèi)不是蟲(chóng)，而是指大衛(wèi)自稱自己如蟲(chóng)般的軟弱。例二：「我是真葡萄樹(shù)」(約十五－)，由上下文知，主耶穌是葡萄樹(shù)，信徒是枝子，主耶穌是信徒得生命、得恩典的源頭。若把隱喻放大或故事化之，則成為寓言，如「我是真葡萄樹(shù)」即成為一例。又如主把自己比喻為好牧人（約十１～）。先知拿單也曾以一個(gè)寓言「富戶取了窮人的羊羔」的故事，定了大衛(wèi)王的罪，并指責(zé)他(撒下十二－)。通?！冈⒀浴沟囊恍┘?xì)節(jié)都有些意思，而比喻通常只含一個(gè)教訓(xùn)。.借喻()這種修辭法就是用直呼其名的方法暗示比較的相似之處。例一:「有獅子從密林中上來(lái)」(耶四)，由上下文可清楚知道獅子是指巴比倫。例二:「應(yīng)當(dāng)防備犬類，防備作惡的，防備妄自行割的?！?腓三)。這里的犬類就是指作惡的假師傅、是主張行割禮的。例三:「看哪!神的羔羊」(約一)，這是用羔羊直接來(lái)比喻主耶穌。例四:「耶穌說(shuō)：『你喂養(yǎng)我的羊。』」(約二十一)。耶穌稱祂的跟隨者為羊。例五：耶穌說(shuō)：「你們?nèi)ジ嬖V那個(gè)狐貍說(shuō)：『今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。』」（路十三）。耶穌說(shuō)：「你們?nèi)ジ嬖V那個(gè)狐貍……」，狐貍是比喻什么?根據(jù)上文(路十三)「正當(dāng)那時(shí)，有幾個(gè)法利賽人來(lái)對(duì)耶穌說(shuō)：『離開(kāi)這里去吧，因?yàn)橄Ｂ上胍獨(dú)⒛恪！弧梗弥Ｂ扇绾偘愕慕苹?。我們可以從下列例句中看出明喻、隱喻、借喻有何不同:明喻:「你們這些惡人好象兇暴的豺狼?！闺[喻:「你們這些惡人就是兇暴的豺狼?！菇栌?「你們這些兇暴的豺狼。」.比較法解經(jīng)的原則①上下文的解經(jīng)：先看經(jīng)文本身或上下文中，是否有把比喻的內(nèi)容指出來(lái)，如果有，就用作解經(jīng)的依據(jù)。例如：耶穌說(shuō)：「你們?nèi)ジ嬖V那個(gè)狐貍」由上文（路十三）中，便可知耶穌說(shuō)的狐貍是什么意思。②字義的解經(jīng)：如果沒(méi)有提到比喻的內(nèi)容，那么，找出比喻的對(duì)象，然后按自然的意思作為最可能的解釋。例如：（詩(shī)十八２）說(shuō)：「耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的　神，我的盤石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺(tái)?！埂！笌r石及山寨」的本質(zhì)是指著堅(jiān)固、可靠之意。③以經(jīng)解經(jīng)：利用串珠經(jīng)文。例如提及甘露，通常甘露能使植物得到生命和生長(zhǎng)，如(何十四)說(shuō)到：「 我必向以色列如甘露；他必如百合花開(kāi)放，如黎巴嫩的樹(shù)木扎根?！?。但同樣的東西在不同的明喻中可能有不同的意義，如(何六) 主說(shuō)：「以法蓮哪，我可向你怎樣行呢？猶大啊，我可向你怎樣做呢？因?yàn)槟銈兊牧忌迫缤绯康脑旗F，又如速散的甘露?！乖诖艘浴父事兜亩虝核偕ⅰ贡扔鬟x民不忠心的愛(ài)。因此我們當(dāng)小心利用串珠經(jīng)文。(二)關(guān)連法（ ）下面兩種比喻的說(shuō)法，是以一個(gè)字相關(guān)代替另一個(gè)字。意思是指Ａ，可是用Ｂ表示出來(lái)。.代表法（）又稱換喻、轉(zhuǎn)喻。以Ａ代表Ｂ，因Ａ與Ｂ經(jīng)常相提并論，一提到Ａ自然就想到Ｂ。也就是用一個(gè)有相關(guān)意味的字把另外一個(gè)字的觀念表達(dá)出來(lái)。它們互相的關(guān)系大概可分下列幾種：①互為因果關(guān)系：例如:「朋友加的傷痕出于忠誠(chéng)」(箴二十七)。傷痕是是指什么?由上文(箴二十七)「當(dāng)面的責(zé)備強(qiáng)如背地的愛(ài)情。」得知傷痕指被忠誠(chéng)的朋友責(zé)備之后的結(jié)果，內(nèi)心似乎受到創(chuàng)傷，卻是有益的。由此可知，責(zé)備是因，傷痕是果，以果代替因。②表記關(guān)系：例如:「 我要向你的圣殿下拜，為你的慈愛(ài)和誠(chéng)實(shí)稱贊你的名；因你使你的話顯為大，過(guò)于你所應(yīng)許的〔或譯：超乎你的名聲〕。」（詩(shī)一三八２）。「我要向你的圣殿下拜」，圣殿代表神本身的臨在。③「以地代人」的關(guān)系：例如「那時(shí)，耶路撒冷和猶太全地，并約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那里，承認(rèn)他們的罪，在約旦河里受他的洗?！梗ㄌ??！? , 」「猶太全地……都出去?！惯@里「猶太」代表那地的人民。譯者按：中文圣經(jīng)加上「的人」兩個(gè)字。④「作者和他的書(shū)」的關(guān)系：例如：（路十六）亞伯拉罕說(shuō)：「他們有摩西和先知『的話』可以聽(tīng)從?！?和合本)亞伯拉罕說(shuō)：『他們有「摩西」和「先知」可以聽(tīng)從?！?新譯本)。 , ； .(譯者按：注意中文(和合本)圣經(jīng)里面「的話」是加上去的，原文是沒(méi)有「的話」二字，在此我們可以明白「摩西和先知」乃清楚指明摩西和先知的言論和著作，而非人仍存于世。.舉隅法（）又稱提喻法。這種比喻法是以整體代表部份，或以部份代表整體。以單數(shù)代表復(fù)數(shù)，或以復(fù)數(shù)代表單數(shù)。例如:基列人耶弗他死了，葬在基列的「一座城里。」（士十二７）譯文按這句話的()圣經(jīng)英譯是： . , [ ] .「」為復(fù)數(shù)代表其所葬之地（其實(shí)是葬于某一地）。(現(xiàn)代中文本)則譯為「耶弗他作以色列的士師六年。他死了，葬在家鄉(xiāng)〔希伯來(lái)文是：諸城邑〕基列?！谷欢笍?fù)數(shù)」的用法卻說(shuō)明了耶弗他的死，深受全體人民的關(guān)心及愛(ài)戴。.關(guān)連法解經(jīng)的原則①謹(jǐn)慎觀察：若照字義解釋時(shí)，是否經(jīng)文的意義會(huì)含糊不清或毫無(wú)意義。以賽亞書(shū)廿二章節(jié)「我必將大衛(wèi)的鑰匙放在他肩頭上。」如果照字義解釋就很可笑。這是一種比喻詞，表示他的權(quán)柄和尊貴。②按照經(jīng)文的背景或上下文，找出比喻真正的含義。例如:「因?yàn)槭旨艿牡览?，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為　神的大能。」（林前一）?！甘旨艿牡览怼故侵富降木榷髡f(shuō)的。(三)人格化的比喻(Ａ ).擬人法（）這種方法是作者把非人格的或無(wú)生命之物，當(dāng)作有生命的人或物看待。這一類的用法在詩(shī)篇最多。例一：「諸天述說(shuō)，穹蒼傳揚(yáng)。」（詩(shī)十九１～２）此乃指自然界把神和祂的工作顯示出來(lái)。例二：愿大水拍手，諸天歡呼。（詩(shī)九八８）這里生動(dòng)地描述大自然也會(huì)因神的顯現(xiàn)而蒙福。例三：「私欲懷胎生出罪來(lái)?！梗ㄑ乓唬┐四酥杆接麨樽锏囊?，罪和私欲互為因果關(guān)系。.將神擬人化（）圣經(jīng)中常提到神的眼目，膀臂，衣服等。這并不是說(shuō)明神和人一樣有手、腳、眼目、需要穿衣，乃是為表明神的本性或其中的真理，因此必須按人所能理解的具體方法來(lái)描述，使人對(duì)神覺(jué)得親切而具體。例一：神的膀臂（ ）?！杆冒虮凼┱勾竽埽荒强癜恋娜苏睦锿刖捅凰s散了?！?路一)。神是靈怎會(huì)有膀臂，其主要說(shuō)明神的「能力」如膀臂般的有力。神的真理與人類的思想之接觸是以其共同處為銜接，如果不然，神的啟示對(duì)于人則毫無(wú)意義。例二:「耶和華的『眼目』遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠(chéng)實(shí)的人。你這事行得愚昧；此后，你必有爭(zhēng)戰(zhàn)的事?！梗ù率梗?。例三:「耶和華的『膀臂』并非縮短，不能拯救，『耳』并非發(fā)沉，不能聽(tīng)見(jiàn)?！梗ㄙ愇寰牛?。例四：「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的　神啊，你為至大！你以尊榮威嚴(yán)為『衣服』?！梗ㄔ?shī)一○四１～２）。.頓呼法（）這種的比喻方法，作者對(duì)不在場(chǎng)或想象的對(duì)象，作直接的稱呼，而且為著當(dāng)時(shí)的需要常常把對(duì)象擬人化。例如：（賽五四１）「你這不懷孕……的，要歌唱?！褂缮舷挛闹郎裨谶@里是指一個(gè)屬神的國(guó)度將要復(fù)興，不是指婦人。頓呼法是一種很生動(dòng)的修辭技巧，可以使文章更有生命、更有力量。(四)省略筆法（）指一個(gè)觀念未曾以完整的文法表達(dá)出來(lái)。例如： , .() (林前三)。 ＝ .我是用奶喂你們，沒(méi)有用飯喂你們。那時(shí)你們不能吃，就是如今還是不能(和合本)。(五)頓絕法（）由于作者強(qiáng)烈的情緒，或要達(dá)夸張的效果，以致于文句中間突然中斷。例如：「以后若結(jié)果子便罷，不然再把他砍了」（路十三９）。從下列英文句法中的括號(hào)部份，顯出頓絕法的妙用。, , , （ ）, ，（ ）, .(六)含蓄文體.委婉法（）為了避免引起不必要的情緒反應(yīng)，用比較委婉的言辭代替不好聽(tīng)的或禁忌的言辭。例一:「如何與鯊群同游泳」－－ (美國(guó)書(shū)名)單看書(shū)名是不易猜出書(shū)的內(nèi)容，必須看了書(shū)的內(nèi)容，就可以知道是教導(dǎo)人如何與吃人的股票商打交道，才不致于被吞吃了。例二：「猶大往自己的地方去了」（徒一）。由上下文得知，指猶大的死亡。例三:「恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了弟兄們」(加五)。由上文(加五)