【正文】 ；要求教學(xué)不得飾有宗教標(biāo)志，不得開設(shè)宗教課，但允許假日在校外接受家長所希望的宗教教育。帝國大學(xué)：掌管全國教育行政的最高權(quán)力部門教育行政機構(gòu) 第二，全國的教育實行學(xué)區(qū)規(guī)劃管理。拿破侖首先采取了與天主教會“和解”的政策，以利用教會的力量來鞏固自己的政權(quán)。（二）法國資產(chǎn)階級革命時期的教育法國資產(chǎn)階級對教育改革的基本主張,其基本內(nèi)容是（2★選擇）：；，國家應(yīng)當(dāng)給予保護，實行普及義務(wù)教育；，主張實現(xiàn)世俗化和科學(xué)化；、成人教育等方面提出了要求。在竭力提倡科學(xué)教育的同時，赫胥黎也對忽視人文學(xué)科的傾向提出批評。（四）赫胥黎的教育思想（了解即可：批判傳統(tǒng)+提倡科學(xué)教育） 赫胥黎是19 世紀英國著名的自然科學(xué)家和教育家，其教育思想比較集中的反映在《科學(xué)與教育》這一論文集中。（類似“復(fù)演說”) ③ 教學(xué)的每個部分都應(yīng)該從實驗到推理。 第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。 第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。它們可以自然的排列成為：① 直接有助于自我保全的活動；② 從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；③ 目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；④ 與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；⑤ 在生活中的閑暇時間可用于滿足愛好和各種感情的活動。其代表作是《教育論》。洛克把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價值的重要標(biāo)準(zhǔn)及其基礎(chǔ)。 洛克認為一國之中紳士教育是最應(yīng)該受到重視的，教育目的就是培養(yǎng)紳士。國家應(yīng)慎重選擇教師；謹慎辦學(xué)；要加強學(xué)術(shù)交流。該法案的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并存的局面（“雙軌制”）。從此，英國大學(xué)在加強與社會聯(lián)系，擴大受教育對象，推進課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。 1828 年，倫敦大學(xué)成立，打開此運動序幕。5．國家干預(yù)教育開端（1★選擇） 19 世紀初期，隨著英國經(jīng)濟的較快發(fā)展，要求國家干預(yù)教育，對國民進行教育的呼聲不斷高漲。星期日學(xué)校最初僅閱讀《圣經(jīng)》，以后還教授初步的讀、寫、算知識。注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會禮儀的培養(yǎng)，同時還進行體育和軍事訓(xùn)練。當(dāng)時出現(xiàn)了各樣的“免費學(xué)校”、“貧困兒學(xué)?！?、“乞兒學(xué)?！?、“流動學(xué)?！钡?。17 世紀后期，英國社會貧困現(xiàn)象突出，一些屬于非國家、教會的個人和團體也創(chuàng)辦慈善學(xué)校，推動了慈善教育的發(fā)展。 高水平的師資也是耶穌會學(xué)校取得成功的一個重要條件，其教師均受過宗教、知識及教育教學(xué)方法三個方面的訓(xùn)練。耶穌會教育的特點就是用人文主義精神來改革學(xué)校和教學(xué)。教育的宗教化目的，以宗教為核心的教育內(nèi)容，培養(yǎng)宗教領(lǐng)袖為目標(biāo)之一的教育體制，是舊的表現(xiàn)；新則表現(xiàn)在教育的世俗化目的，強迫義務(wù)教育，國家對教育實施管理，職業(yè)訓(xùn)練。( 2 ）重視各級各類學(xué)校的發(fā)展，強調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。（一）路德派的教育主張最大特征：把教會置于國家權(quán)力之下 教育主張： (1）國家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)；(2）國家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育；(3）重視各類教育的發(fā)展；(4）重視學(xué)校教育和教學(xué)的管理。 人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時是一種進步。 （文法、修辭、辯證法）(3）神學(xué)；(4）本族語；(5）自然科學(xué) 教育方法上，反對權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認識事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反對迂腐學(xué)風(fēng)。 教育任務(wù)，使人身心和諧發(fā)展。中世紀教育的歷史地位：；，為后來的德育提供了很多見解；其次提出了很多教學(xué)方面的合理的問題，如分班教學(xué)；中世紀教育家躍然推崇經(jīng)院哲學(xué)，試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路。在現(xiàn)代西方大學(xué)高等教育的不少方面，我們能清楚地看到中世紀大學(xué)所具有的文化精神和教育特征。（課程）大學(xué)的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，應(yīng)社會需求分文、法、神、醫(yī)四科進行學(xué)習(xí)。（目的）中世紀大學(xué)的基本目的是進行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需的專業(yè)人才。這兩方面原因?qū)е拢瑐鹘y(tǒng)的宮廷學(xué)校和騎士教育已不能滿足這種需要，新的教育機構(gòu)和形式開始出現(xiàn)。其實施分為三個階段：從出生到78歲為家庭教育階段；78歲以后為禮文教育階段，低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當(dāng)侍童。宮廷學(xué)校主要學(xué)習(xí)“七藝”，教學(xué)方法主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。實行個別教學(xué)，學(xué)生的入學(xué)時間、學(xué)習(xí)進度和時間安排因人而異。修道院是中世紀最典型的教會教育機構(gòu)，最初只接受志在侍奉上帝、準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的人進行教育，以后擴大了范圍，一些并不以神職為生的人也被接納。（三）奧古斯丁的教育思想奧古斯丁創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系，其著作《懺悔錄》中闡述了對教育的一系列看法，認為學(xué)習(xí)世俗知識是可行的，但知識、理性與信仰相比占次要地位，輕視自然科學(xué)，認為教育的目的在于使學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理。但是，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)。但是在他看來，雄辯家不僅僅是擅長演說的人，還應(yīng)當(dāng)是一個具有較高的才能，同時具有崇高的思想、高尚的情操，成為一個善良的人。3．關(guān)于“人道”的教育思想所謂人道，是指為人之道。2．關(guān)于雄辯家的教育思想 教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。2．帝國時期的教育首先，加強了對初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國的官吏和順民；再次，提高教師待遇并享有一些特權(quán)。教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文。 招收712歲的兒童。（三）美德在于實踐 美德既非生來就有，也非與天性無關(guān)，自然給了我們接受德性的能力，我們應(yīng)在實踐中獲得這些德行，美德在于實踐。幸福的獲得不能靠機遇，人應(yīng)該通過努力獲得幸福，幸福生活離不開勤勞。音樂必須列入教育。游戲?qū)和幸?，但要選擇健康的游戲。教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)，對這種人需進行法制。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。使靈魂的三部分在理性的領(lǐng)導(dǎo)下和諧共存，人就成為人。二、教育思想（一）教育理論1．靈魂論人的靈魂由三個部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。四、學(xué)習(xí)觀回憶說柏拉圖強調(diào)理性思維，追求共相、本質(zhì)，這個本來很深刻的哲學(xué)見解被他做了唯心主義的解釋，他把思維、共相看成與外界無關(guān)的、存在于人的靈魂的內(nèi)部。4．教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”。他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界，現(xiàn)象世界是不完善、不真實、暫時的，只有理念世界才是完善、真實、永恒的，這個理念世界就是他頭腦中的理想國。三類人各安其位，分工又合作，不同而又和諧，這就是正義。歸納即從各種具體事務(wù)中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事物的比較尋求“一般”。同時，還很注重體育鍛煉。（三）教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德1．為什么？道德是實踐的哲學(xué) 蘇認為哲學(xué)應(yīng)從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類自身問題，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)嵺`的。二、教育思想（一）論教育的意義 蘇格拉底認為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育可以使人得到改進。2．中等教育機構(gòu)體育館，為文法學(xué)校所取代。另一方面，他們也明確地意識到，教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國家生活中具有舉足輕重的地位。第一，云游講學(xué)，推動文化傳播，促進社會流動；第二，傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長達七年之久的“七藝”中的前三藝（文法、修辭、辯證法）就是由智者首先確定下來的；第三，智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育政治家或者統(tǒng)治者的教育。18歲接受軍事訓(xùn)練，但是國家不統(tǒng)一要求，由青年自己決定。教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。 雅典三面環(huán)海，有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏，工商業(yè)發(fā)達，是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心。斯巴達教育的特點是：教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士；教師內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。 6．教育常常成為統(tǒng)治階級的專利，故教師的地位較高。 2．教育具有強烈的階級性和等級性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對象的等級、門第而被安排進入不同的學(xué)校。佛教也重視女子教育，女僧學(xué)完后稱為“比丘尼”。在古儒學(xué)校里，教師主要采取體罰的辦法管理學(xué)生。書寫在這一時期并不重要。婆羅門把人的一生分為四個時期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期。(3）重視體罰第四節(jié)古代印度的教育一、古印度的種姓制度 把人按從高到低分為婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士）、吠舍（平民）、首陀羅（奴隸）四個等級。(3）練習(xí)詞令。一般兒童5歲上學(xué)，一直到117歲。(3）僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的學(xué)校機構(gòu)，主要設(shè)在寺廟。 古埃及的學(xué)校教育較為發(fā)達，學(xué)校種類主要有宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、僧侶學(xué)校和文士學(xué)校。 公元3世紀后，巴比倫作為古代文明的中心，逐漸衰落。在蘇美爾時期已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校。大約在公元前3500年，蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡，在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦。教育內(nèi)容增加了倫理道德、軍事體育。教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗。教育是在傳授勞動經(jīng)驗的情況下產(chǎn)生的，因此教育起源于勞動。認為動物界也存在教育，動物為保存自己的種類，出自遺傳本能，自會將其“知識”與“技巧”傳授給幼小的動物，是當(dāng)時的庸俗進化論在研究教育起源問題上的反映。能觀點：將教育視為一種生物現(xiàn)象，將教育過程歸結(jié)為按生物學(xué)規(guī)律進行的本能傳授活動。勞動是人們的認識的主要源泉，是手腦等生理結(jié)構(gòu)進步完善并通過遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會的人們?yōu)榱松睿仨氂捎薪?jīng)驗的長輩對年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識，即在勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗。二、史前教育概況原始社會分為：1．前氏族時期共同生產(chǎn)，共同消費，無階級，無剝削，兒童屬于部落公有。3．父系氏族時期發(fā)明了金屬工具，實行金、石、木工具并用，并產(chǎn)生了第一次社會大分工（游牧／農(nóng)業(yè)）。第二節(jié)巴比倫的教育 蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身。在巴比倫時期，天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和建筑學(xué)得到了一定的發(fā)展。教學(xué)方法比較重視師徒傳授。第三節(jié)古代埃及的教育一、古埃及的文字和學(xué)校 與巴比倫一樣，古埃及很早就有了自己的文字，科學(xué)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，在天文學(xué)上能區(qū)分恒星和行星，還制作了天體圖和太陽歷；數(shù)學(xué)上，采用了10進位的計算法；醫(yī)學(xué)上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建造都是人類史上的杰作。如管理文檔的人員；管理財務(wù)的人員。通常設(shè)有書寫、計算和有關(guān)法律方面的知識。(2）練習(xí)書寫。(2）教師多利用問答方法，但不注意引導(dǎo)學(xué)生進行思考。與此相適應(yīng)，教育非常注重維持種姓等級和宗教意識。從3 一5 歲開始，在父母指導(dǎo)下，記誦用梵文寫的《 吠陀經(jīng)》 。學(xué)習(xí)內(nèi)容是《 吠陀經(jīng)》 以及一些基礎(chǔ)性的與讀經(jīng)有關(guān)的學(xué)科。僧徒學(xué)習(xí)12 年，合格者為“比丘”。第五節(jié)古代東方文明古國教育發(fā)展的特點 1．作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識、文字以及學(xué)校教育，無論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點。 5．教學(xué)方法簡單，體罰盛行，實行個別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織。政治是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治，為了政府和奴役土著居民，舉國皆兵。斯巴達教育特點不代表雅典教育的發(fā)展特點，但是對古希臘教育思想的形成仍然有影響。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。712歲的男孩子進的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進行體育訓(xùn)練，16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練。助記：① 地理環(huán)境② 政治背景③ 教育目的④ 教育方法⑤ 教育體制斯巴達：適合農(nóng)業(yè)軍事寡頭獨裁戰(zhàn)士、軍事野蠻、鞭笞專制型雅典適：合工商業(yè)奴隸主民主政體公民、身心和諧溫和、民主民主型第二節(jié)古典時代的教育智者的教育活動及其在教育史上的貢獻：智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對希臘教育實踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻。他們把教育過程當(dāng)作一個運用稟賦、進行練習(xí)的過程。原重軍事、體育，現(xiàn)在重視讀、寫、算等知識性科目。第四節(jié)蘇格拉底的教育思想一、生平簡介蘇格拉底是古希臘著名的哲學(xué)家、教育家，在西方哲學(xué)史上開辟了從自然哲學(xué)向倫理哲學(xué)轉(zhuǎn)變的新階段，是西方思想史上有長遠影響的第一位教育家。他認為治國者必須有才有德，深明事理，具有各種實際知識。5．自制是德行的基礎(chǔ)6．守法就是正義7．身教重于言傳（四）教育內(nèi)容 廣博而實用的知識，除了教授政治、倫理雄辯術(shù)以外，第一次將凡何、天文、算術(shù)列為必須學(xué)習(xí)的科目。助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。（3★選擇）二、政治觀和哲學(xué)觀 政治觀：想建立一個完善、理想的國度，哲學(xué)家居于統(tǒng)治地位，軍人居于輔佐地位，第三類人則有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民。哲學(xué)觀：認為從感性的事物中不能得到真實的知識。3．重視早期教育。（二）“第二個理想國”中的教育觀《法律篇》中的教育觀： 在教育管理上，有了一名專管教育的長官；規(guī)定了學(xué)校的興建；對專職教師有了明確規(guī)定；在課程設(shè)置上，哲學(xué)被取消了，首次提出強迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國》更加具體；詳細介紹了埃及人在“寓學(xué)習(xí)于游戲”方面的經(jīng)驗；恢復(fù)了一夫一妻制，因而人倫關(guān)系、孝道也就成了道德教育的必要內(nèi)容。在哲學(xué)上，他承認物質(zhì)世界的客觀存在，在認識論上，他認為認識的對象是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感覺的源泉，而經(jīng)驗和感覺則是理性思維和概念的源泉。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。發(fā)展人