《國家政權(quán)系統(tǒng)》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 領(lǐng)土是構(gòu)成國家的社會自然基礎(chǔ)；政權(quán)組織是國家存在的組織基礎(chǔ)，體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)；主權(quán)是國家的靈魂，在四個要素中占有重要的作用。 ② 是統(tǒng)治階級以國家代表的身份對內(nèi)實行政治統(tǒng)治和社會管理，對外進(jìn)行國際交往，執(zhí)行國家各項職能的機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)了國家的階級本質(zhì)；是國家賴以存在的組織基礎(chǔ)，是構(gòu)成國家的重要因素。 ②一定數(shù)量的固定人口是構(gòu)成國家的一個基本要素。③堅持對外開放，加強(qiáng)國家間的合作和交流。②組織和管理社會主義經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會主義物質(zhì)文明。③管理社會公共事務(wù)，是資本主義國家越來越重要的職能。③ 社會主義國家：是由有國家向無國家的過渡形式，被列寧稱為“半國家”，或不再是“原來意義上的國家”。 ?任何階級社會的國家都有這兩種職能，但由于社會發(fā)展水平不同，國家這兩種職能行使的范圍、深度、方式是不一樣的。 （ 1）國家職能是由國家本質(zhì)決定的，是國家本質(zhì)的外部表現(xiàn)，國家性質(zhì)不同，決定了國家職能不同。 帝國戰(zhàn)爭 建立 本質(zhì) 歷史地位 （四）國家職能 ：是國家活動的方向，是國家實現(xiàn)統(tǒng)治階級意志，維護(hù)本階級利益的基本活動，它要回答的是國家的使命和目的問題。政府已由“守夜人”變成“社會主宰者”，廣泛地干預(yù)和控制社會各個領(lǐng)域。 特點：治理方法 —由主要使用自由主義的方法轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕褂脟腋深A(yù)的方法。提出“人生下來就是自由的”、“法律面前人人平等”的口號，自由平等是資產(chǎn)階級革命初期政治要求的核心。（局限性） ：包括選舉制、代議制、政黨制。 資本主義國家是維護(hù)資本主義制度的工具，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級和勞動人民群眾的機(jī)器，是資產(chǎn)階級的專政，其目的是保證資產(chǎn)階級在政治上、思想上、特別是經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治。 倫理觀念：君君、臣臣、父父、子子、三綱五常 等。 “在中世紀(jì)的封建國家中，也是這樣，在這里，政治的權(quán)力地位是按照地產(chǎn)來排列的”。也有少數(shù)國家（日耳曼、東斯拉夫、阿拉伯等）是在氏族制度解體的基礎(chǔ)上形成的。由于各國的具體歷史條件不同，其形成的情況和經(jīng)歷的時間也不同： 歐洲：西羅馬帝國的滅亡 —1 18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命，約 1200多年的歷史。 。最早出現(xiàn)于公元前 40世紀(jì)的古代埃及和公元前 20世紀(jì)左右的巴比倫、印度、中國，都先后形成了統(tǒng)一的奴隸制國家。 國家向其成員征收賦稅，而其他社會組織不擁有這個權(quán)力。 恩格斯指出：“國家同舊的氏族組織不同的地方，第一點就是它按地區(qū)來劃分它的國民。這些機(jī)構(gòu)、設(shè)施包括政府、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等。（ 《 馬恩選集 》 ） （ 1）國家是階級統(tǒng)治的工具，在本質(zhì)上是一個階級對 另一個階級的專政。 ? 評價： 曾經(jīng)喧囂一時，鼓吹資本主義國家轉(zhuǎn)變成福利國家；有利于資產(chǎn)階級緩和階級矛盾，掩蓋資本主義國家剝削與壓迫的實質(zhì)性內(nèi)容。 ? 斯賓塞（英）：從生物進(jìn)化的觀點出發(fā)，認(rèn)為社會和國家如同自然界生物一樣，也是一個由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展進(jìn)化的有機(jī)體，猶如動物器官有營養(yǎng)、分配、調(diào)節(jié)功能，社會上工人、農(nóng)民擔(dān)任營養(yǎng)職能，商人擔(dān)任分配或交換職能，工業(yè)資本家調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，政府相當(dāng)于神經(jīng)系統(tǒng)。國家不是靠外來暴力征服的結(jié)果。 （ 1）國家是從氏族制度的解體中產(chǎn)生的，說明了它的組織淵源；國家是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，表明了國家產(chǎn)生的時間。 ? “家長制說”：以血緣關(guān)系代替階級關(guān)系， 借家族關(guān)系掩蓋國家的階級實質(zhì)，維護(hù)國家專制政體。國家是勝利者為了統(tǒng)治被征服者而建立的強(qiáng)制性機(jī)器。 盧梭的 《 社會契約論 》 ： “ 人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中 。 托馬斯 ?霍布斯 英 人們?yōu)榱藬[脫“一切人反對一切人的斗爭”這種有害狀態(tài)，克服感情作用大于理性作用，人們應(yīng)放棄自己的全部自然權(quán)利，用公共權(quán)力結(jié)束一切人的欲望。 （ 2）讓 ?布丹 （民約論） （ 1）最原始、樸素的社會契約說的提出者是古希臘的唯物主義哲學(xué)家伊壁鳩魯：國家與法是以防止人們相互關(guān)系可能產(chǎn)生的危害為目的而締結(jié)的社會契約的派生物。 《 尚書 ?召誥 》 說：“有夏服（受）天命。 ? 中國的 帝王 、古埃及的法老、古印度的國王： ? 中世紀(jì)的托馬斯 ?阿奎那：君主權(quán)力來自上帝或神，因而神圣不可侵犯。 ? 【 日 】 豬口 ， 《 國家與社會 》 ，經(jīng)濟(jì)日報出版社。 主要參考書目： ? 《 1848——1851年的法蘭西階級斗爭 》 、 《 法蘭西內(nèi)戰(zhàn) 》 、《 家庭、私有制和國家的起源 》 (恩 ) 、 《
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