【正文】 三 光學(xué) 《 墨經(jīng) 》 ： ? 景到，在午有端 ? 。 元代 的銅炮； 明代 的多種多發(fā)火箭。 熱氣球： 14世紀(jì)初，元朝仁宗登基時在元大都（北京）升起世界上第一個熱氣球。 ③熱的本性 五行說：熱（火）是構(gòu)成物質(zhì)的一種元素； 元?dú)庹f：熱這種物質(zhì)的本原仍是氣。 ※ 濕度： 《 淮南子 》 ： ? 琴弦緩，天且雨 ?? 風(fēng)雨之變，可以音律知之 ? ，即天氣的晴雨干濕會使琴弦的音調(diào)發(fā)生變化。 被中香爐 水排鼓風(fēng)機(jī) （取自 《 王禎農(nóng)書 》 ） 中國古代科技——水碓 二 熱學(xué) ①溫度、濕度及其測量 ※ “火候 ? ： 在 燒制陶器 和 冶煉金屬 的過程中，通過對 ? 火候 ? 的觀察，來定性的判斷溫度的高低。人怪而問之。 ? 4 力學(xué)知識應(yīng)用 ※ 尖劈、轆轤、滑輪、水轉(zhuǎn)筒車、水轉(zhuǎn)連磨、 水碓 （ du236。 （ 6）彈力 ： 弓箭的制作等（東漢鄭玄 127200）。相衡，則本短標(biāo)長。 （ 2）力的概念 ※ 《 墨經(jīng) 》 ： ? 力，刑之所以奮也 ? ，這里 刑 即形，指物體， 奮 即飛，動的意思。 《 春秋緯 ?考靈曜（ y224。 權(quán) 就是砝碼或秤砣。 《 漢書 《 孫子算經(jīng) 》 ： ? 度之所起，起與忽。)、斗、升、合、龠（ yu232。右圖為根據(jù)唐朝呂才 《 歷象匯編歷法典 》 99卷刻漏圖制作的四級漏壺。 星晷 月晷 圭表 日晷 漏 壺 ： 漏壺有兩種形式： 瀉水型 和 受水型 。 ‘ 刻 ’ 為漏壺的基本記時單位，在竹或木制的箭上 100個等分刻度，其高度正好等于一晝夜漏壺滴水的高度。 組成 ? 六十干支 ? ：甲子、乙丑、 ? 癸酉、甲戍、乙亥 ? 癸亥?！? 柳宗元 《 天對 》 ：“無中無旁，烏際乎天則？” 第二節(jié)：我國古代物理學(xué)各分支的主要成就 一 力學(xué) ： ①時間計量、②度量衡 ： ： 一 力 學(xué) ①時間計量 ：春秋時魯隱公三年（前 722）二月己巳日至清宣統(tǒng)年（ 1911）。 《 物理小識 》 （明朝方以智著）： “ 宙輪于宇，則宇中有宙，宙中有宇 ” 。 二 中國古代自然哲學(xué)中的時空觀與運(yùn)動觀 關(guān)于時空與宇宙的概念 《 尸子 》 ： “ 四方上下曰宇，往古今來曰宙 ” 。 ②它完全不同于西歐近代科學(xué)的發(fā)展模式。 ③ 氣分陰陽，永遠(yuǎn)處于運(yùn)動變化之中 ④物質(zhì)不滅思想（守恒原理） 王夫之 《 張子正蒙注 ?太和 》 ： ? 散亦吾體，聚亦吾體，其本體不為之損益 ? 。 ② 氣有聚散兩態(tài)，太虛為氣，氣形轉(zhuǎn)化 張載（ 1020～ 1077，宋）： ? 太虛者，氣之體 … 形聚為物，形潰反原 ? 《 正蒙 ? 乾稱 》 王夫之 （ 1619～ 1692，明末清初 )： ? 虛空者，氣之量，氣彌淪無崖而希微不形，則人見虛空而不見氣。 王充在 《 論衡 》 中說： ? 天地，含氣之自然也。n）況 也指出氣是構(gòu)成萬物的基本元素。在 ? 道 ?和 ? 太極 ? 的思想指導(dǎo)下，逐漸形成并發(fā)展成為在中國古代自然觀中重要的、占主流地位的 ? 元?dú)庹f ? 。 總之：中國古代對“原子”的叫法有“端”、“毫”、“微”、“幾”、“鄰虛”等。此外還提出：物質(zhì)中間有空隙，即“盈”、“虛”、“有”、“無”；兩組原子之間有三種組合方式：“攖（ ying 互相重合）”、“毗（ pi 部分重合）”、“次（連接而不重合）”，這是我國關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最早圖像。 ①墨翟著作 《 墨經(jīng) 》 ：“端，體之無厚而最前者也”。 發(fā)展： 五行說的起源早于?太極?和?道? ，在殷末已普遍流傳；春秋戰(zhàn)國時期，五行說與陰陽說相結(jié)合，形成了陰陽五行說，形成了五行相生相克的關(guān)系。洪范 》 ） 構(gòu)成 ：世界萬物皆由上述五種元素構(gòu)成。 在易學(xué)中，事物的性質(zhì)即由陰與陽所占整體成份之多少及陰陽空間相對位置關(guān)系所決定。o)’和 ‘ 陽爻 ’ ，陰爻和陽爻的組合構(gòu)成 四象 ： 22 23 《 周易 》 是以陰（陰爻－－）、陽（陽爻 —）為基本單位而形成的一種對事物的理論性把握。黑白兩個半球中各有一個與之顏色相反的 小圓圈 ，稱為陰陽子，表示陰中有陽，陽中有陰。 《 周易 》 ： 在殷周之際形成的，集中反映關(guān)于天文氣象、陰陽交變的樸素觀點并用以比擬人間禍福，形成了原始的宇宙生成觀和對立統(tǒng)一觀點： ?易有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦? （ 《 易經(jīng) 是自然界一切事物運(yùn)動變化的固有規(guī)律。 后來，又給它賦予了一定的意義 ，把自然界和社會上一切對立的現(xiàn)象抽象為陰陽，用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，用來解釋天文氣象、四季變化、萬物興衰等自然現(xiàn)象。至此，在西方近代科學(xué)誕生之前，中國的科學(xué)技術(shù)在各個領(lǐng)域都居世界領(lǐng)先地位。但這一階段仍是物理學(xué)形成和發(fā)展的先導(dǎo)和淵源。當(dāng)時人們還不可能自覺地、系統(tǒng)地運(yùn)用實驗方法，也不可能通過嚴(yán)密的邏輯推理和數(shù)學(xué)形式進(jìn)行科學(xué)的概括，使之成為完整的知識體系。 春秋戰(zhàn)國時期 ，科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展，中國古代物理學(xué)開始形成 ； 秦漢時期 ，形成一個發(fā)展高峰；宋元時期 達(dá)到鼎盛。陰陽的最初涵義是表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰。 一 中國古代自然哲學(xué)中的物質(zhì)觀 第一節(jié)：中國古代物理思想的探索 認(rèn)為： 陰陽的對立統(tǒng)一運(yùn)動，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。 “陰陽有序、整體和諧?是世間的最佳狀態(tài)，也是事物穩(wěn)定的基本保證。 白紙 稱為無極，畫上一個 圓圈 ，稱為無極生太極（宇宙），中間一條曲線分成黑白兩個部分，稱為太極生兩儀，中間的 曲線 表示了陰陽的相互運(yùn)動和相互轉(zhuǎn)化。 八卦 則是其形式化和符號化： －－為陰， ——為陽 ，分別稱作 ‘ 陰爻（ y225。八卦的卦、爻、位之間，有復(fù)雜的關(guān)系， 64卦的卦象變化和爻數(shù)就更加復(fù)雜，它反映了事物之間錯綜復(fù)雜的相互關(guān)系。 ? （ 《 尚書 相互關(guān)系 ：相生與相克：土生金、金生水、水生木、木生火、火生土；土克水、水克火、火克金、金克木、木克土。 它在中國發(fā)展較少，立論不多。 《 墨經(jīng) 》 還提出用機(jī)械分割法最終總結(jié)可以找到“端”的思想。把“大一”（宇宙）與 “小一”（原子）加以比較，這是很了不起的思想萌芽。 （ 1） 概述 中國古代的哲人們期望著將世界萬物本源歸結(jié)為一種統(tǒng)一的物質(zhì)，認(rèn)為世界應(yīng)該是由一種連續(xù)分布于整個空間的物質(zhì)所構(gòu)成，而不像 ? 五行說 ? 是各種元素的組合。戰(zhàn)國末期的 荀（ x 元?dú)庹f （ 2）