【正文】 費(fèi)叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻攔。 49 歲：公元前 503 年（魯定公七年） ， 弟子顓孫師生。 ......故孔子不仕，退而修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?？鬃臃Q(chēng)之為 “ 陪臣執(zhí)國(guó)命 ” 。 47 歲：公元前505 年（魯定公五年）弟子曾參、顏幸生。 45 歲：公元前 507 年（魯定公三年） ， 弟子卜商生。亢字子禽，陳國(guó)人。 ” 40 歲：公元前 512 年（魯昭公三十年） ， 經(jīng)過(guò)幾十年的磨練，對(duì)人生各種問(wèn)題有了比較清楚的認(rèn)識(shí)，故自云 “ 四十而不惑 ” 。須字子遲，魯國(guó)入；憲字子思，宋國(guó)人。 37 歲：公元前 515 年（魯昭公二十七年） ， 齊大夫欲害孔子，孔子由齊返魯。 ” 孔子在這一年也到了齊國(guó)。相傳孔子與南宮敬叔適周問(wèn)禮于老聘，問(wèn)樂(lè)于萇弘。 31 歲：公元前 521 年（魯昭公二十一年） ， 弟子巫馬施、高柴、宓不齊生。 為政》 )是年齊景公與晏嬰來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)。 27 歲，公元前 525 年（魯昭公十七年〕 ， 郯子朝魯，孔子向郯子詢問(wèn)郯國(guó)古代官制。 21 歲：公元前 531 年（魯昭公十一年） ， 是年孔子改作乘田，管理畜牧。 19 歲：公元前 533 年（魯昭公九年） ， 孔子娶宋人亓官氏之女為妻。弟子閩損生，字子騫，魯國(guó)人。 12 歲：公元前 540 年（魯昭公二年） ， 弟子漆雕開(kāi)生，字子若，蔡人。 7 歲：公元前 545 年（魯襄公二十八年） ， 弟子顏繇生，繇又名無(wú)繇，字季路，顏淵之父。 3 歲：公元前 549 年（魯襄公二十四年）其父叔梁紇卒，葬于防山 (今曲阜東 25 里處 )。 孔子年譜 1 歲 :公元前 551 年（魯襄公二十二年）孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。事實(shí)上，作為兩千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我們今人有許多共同之處，其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。同時(shí)還要節(jié)省儉用，愛(ài)護(hù)人民，役使人民要不 違背農(nóng)時(shí)。其四，治國(guó)的基本原則，講究信用，愛(ài)護(hù)人民。有一次顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)： “ 行夏之時(shí) ，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車(chē)，孔子說(shuō)：衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉？ ” 曰： “ 富之。 ” （《堯曰》）其三，治國(guó)的基本方法， “ 選才、富國(guó)、育人，立法 ” ?？梢?jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位多方面的。知及之，仁能守之， 莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。這里舜的莊嚴(yán)端正行為正是他實(shí)現(xiàn)太平世道的關(guān)鍵所在。如果己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，如果自己不端正，隨心所欲，為 所欲為，就不可能去端正別人，其國(guó)家也無(wú)法治理。子曰： “ 能以禮讓為國(guó)乎，何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？ ” （《里仁》）即用禮讓的精神治理國(guó)家，國(guó)家就不會(huì)有什么問(wèn)題，人倫綱常的禮才能得以保證。事實(shí)上，在階級(jí)社會(huì)里，不論處于什么時(shí)代都需要各在其位，各司其職。概括起來(lái)主要包含以下 幾方面的內(nèi)容：其一，治國(guó)的根本在于 “ 人倫綱常 ” 。另外，孔子還認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，要深入實(shí)際，多聽(tīng)多見(jiàn)，了解實(shí)情，以免犯錯(cuò)誤?？鬃诱f(shuō)： “ 無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。有一次，孔子在談?wù)撪崌?guó)賢相子產(chǎn)時(shí)說(shuō)： “ 有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。從政者必須溫良恭儉讓。從政者必須勤勉忠誠(chéng)。其一，關(guān)于務(wù)政的對(duì)象。事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。 ”（《為政》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。 ” （《為政》）又曰： “ 夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》、《禮》是孔子教學(xué)的主要 課程。 ” （《泰伯》） “ 不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言 ” ， “ 不學(xué)禮，無(wú)以立。其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。 ” （《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去 啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。 ” （《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏啊！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如 “ 由也果 ” 、 “ 賜也達(dá) ” 、 “ 求也藝 ” （《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。 ” （《子路》）也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。 ” （《述而》）也就是說(shuō)，品 德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系，值得借鑒。即文化知識(shí)，品德修養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。另外，孔子還非常重視精益求精， “ 如切如磋，如琢如磨 ” ，反對(duì)一知半解，淺嘗輒止。 ” （《為政》）與此同時(shí)，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。 ” （《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度?？鬃釉唬?“ 三人行，必有我?guī)熝伞?” （《雍也》）針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想，孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。 ” （《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。 ” （《為政》） 四、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法和目的《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。 ” （《衛(wèi)靈公》） “ 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?？鬃诱J(rèn)為，君子和小人之間的差別還在于具有不同的生活態(tài)度和不同的人生追求。 ”“ 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。只有這樣才能稱(chēng)得上君子的修養(yǎng)。同時(shí)，孔子還認(rèn)為 “ 君子泰而不驕 ” （《子路》）； “ 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨 ” （《衛(wèi)靈公》）； “ 君子病無(wú)能焉，不病人亡不已知也。 ” （《里仁》）在孔子看來(lái)，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開(kāi)仁德。 其二，君子要重視自我修養(yǎng)。為實(shí)現(xiàn)這一目的，《論語(yǔ)》提出了君子的言行標(biāo)準(zhǔn)及道德修養(yǎng)要求。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說(shuō)： “ 舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。曾子曰： “ 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ ” （《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是 “ 剛、毅、木、訥近仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ” （《里仁》） “ 齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。行有余力，則以學(xué)文。 其二，做人要重視 “ 仁德 ” ?？鬃诱J(rèn)為： “ 人之生也直，罔之生也幸而免。這說(shuō)明孔子已具有無(wú)神論的思想萌芽，體現(xiàn)了樸素唯物主義的思想。有一次，孔子生病，子路請(qǐng)求代老師禱告。表明孔子對(duì)鬼神采取了非常慎重的態(tài)度。那么，鬼 神現(xiàn)象是否存在？科學(xué)的結(jié)論是否定的。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。這使我想到人類(lèi)的共性與個(gè)性，文化的共性與個(gè)性，民族文化的辯證否定本性。 “ 五四 ” 運(yùn)動(dòng)以后，《論語(yǔ)》作為封建文化的象征被列為批判否定的對(duì)象，爾后雖有新儒學(xué)的研究與萌生，但在中國(guó)民主革命的大背景下，儒家文化在中國(guó)并未形成新的氣候?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚。關(guān)于《論語(yǔ)》的若干問(wèn)題《論語(yǔ)》是名列 世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。 魯哀公 2 年（孔子 59 歲），孔子離 開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約 10 個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。魯定公 12 年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱(chēng)三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán) 實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的 措施（即拆毀三桓所建城堡）。魯昭公 27 年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)： “ 吾老矣，弗能用也。后雖被魯國(guó)迎回，但魯終不用孔子。 【政治生涯】 孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)之熱血，也有自己的政治見(jiàn)解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。孔子遂歸魯，時(shí)孔子年六十八。孔子答子路問(wèn)曰，為政必以 “ 正名 ” 為先。其后孔子往返陳蔡多次，曾 “ 厄于陳蔡之間 ” 。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公 禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳。 孔子仕魯，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾，季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫， “ 陪臣執(zhí)國(guó)命 ” 的狀況，不愿出仕。 ” 又說(shuō)： “ 政在節(jié)財(cái)。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等，是較早的一批弟子。 ” （《論語(yǔ) ” 年輕時(shí)曾做過(guò) “ 委吏 ” （管理倉(cāng)廩）與 “ 乘田 ” （管放牧牛羊）。魯襄公二十九年（前 544 年）吳公子季札觀樂(lè)于魯，嘆為觀止。 孔子世家》所記為魯襄公二十二年，而生月生日《史記》未記，按《谷梁傳》所記 “ 十月庚子孔子生 ” ?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。 孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。祖父伯夏的事跡無(wú)考。按周禮制，大夫不得祖諸候， “ 五世 親盡，別為公候 ” ，故其后代以孔為氏。弗父何為卿。 【家世】 孔子的遠(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。泯公長(zhǎng)子弗父何讓國(guó)于其弟鮒祀?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。 【身世】 據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱(chēng)孟皮。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。 【生平】 孔子生年一般按《史記 魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有 “ 禮樂(lè)之邦 ” 之稱(chēng)。他曾說(shuō)過(guò)： “ 吾少也賤，故多能鄙事。擇其善者而從之，其不善者而改之。凡帶上一點(diǎn) “ 束修 ” 的，都收為學(xué)生。 魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。齊第五篇公冶長(zhǎng) 2 景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)： “ 君君，臣臣，父父，子子。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。 “ 行之一年，四方則之 ” 。定公十二年（前 498 年 ）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制 “ 家不藏甲，邑?zé)o百雉之城 ” 提出 “ 墮三都 ” 的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施?？鬃佑?jì)劃受挫。是年孔子已五十五歲。曾見(jiàn)南子，此事引起多方的猜疑。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。衛(wèi)出公欲用孔子。季康子派人以幣迎孔子。魯哀公十六年（前 479 年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。此時(shí)他已 50 多歲，迫于形勢(shì)，他離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了被后人稱(chēng)之為周游列國(guó)的政治游說(shuō)， 14 年中，東奔西走，多次遇 到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。魯昭公 25 年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待 ，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止?？鬃又卫碇卸家荒辏坑姓?jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子 俸粟 6 萬(wàn)，但并沒(méi)給第五篇公冶長(zhǎng) 3 他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。魯哀公 16 年，孔子 73 歲，患病，不愈而卒。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》。直到近代新文化運(yùn)動(dòng)之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國(guó)人的初學(xué)必讀之書(shū)。特別是民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)，重新探索。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。就是在科學(xué)發(fā)展的今天，當(dāng)代人的鬼神思想也時(shí)有所現(xiàn)，甚至人造神的現(xiàn)象也屢有發(fā)生。主張 “ 敬鬼神而遠(yuǎn)之 ” （《雍也》）。同時(shí)，孔子平時(shí)也不談?wù)摴之?、暴力、叛亂、鬼神，他認(rèn)為 這些都是對(duì)人無(wú)益的事情。 ” 孔子說(shuō)： “ 如果是這樣，我早就禱告過(guò)了，可為什么還會(huì)生?。?” 還有