《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 行出狀元” 。 ? 根據(jù)性別和年齡分工 ? 生產(chǎn)的專業(yè)化和職業(yè)分工 ? 其他分工 ?： 是一種普遍存在的勞動(dòng)專業(yè)化形式。 ?在采集社會(huì)和粗放農(nóng)業(yè)社會(huì)甚至集約農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們從事的勞動(dòng)一般要比商品經(jīng)濟(jì)下人們從事的勞動(dòng)少得多。在北美部分土著區(qū)，母系制度也很顯著，在部分非洲地區(qū)，母系制度也同樣存在。 ? 繼嗣制度：一般說來，在男性養(yǎng)家糊口的社會(huì)中，流行的是父系繼嗣制度。 ? 但是在工業(yè)化以前的各個(gè)社會(huì)中，資本可能就是指他們生產(chǎn)的簡(jiǎn)單的工具。 ? ： ?在土地資源的使用上，畜牧業(yè)社會(huì)是介于狩獵采集社會(huì)和粗放農(nóng)業(yè)社會(huì)之間的形態(tài)。 ? ： ? 在粗放農(nóng)業(yè)的技術(shù)條件下，土地?zé)o法永久使用，在土壤肥力用盡后就不得不拋荒數(shù)年，或者在若干年后人們就放棄一個(gè)地方到其他地方居住。 水和太陽生寶寶， 洗禮要用火來烤， 人人見了都?xì)g喜， 跌進(jìn)水里找不到。土地是一切資源的載體，土地中的礦物質(zhì)、水分加上太陽能是生物生存和生長(zhǎng)的主要條件。 第二節(jié) 資源的控制 ?資源是指自然界及人類社會(huì)中對(duì)人類有用的資財(cái)。 ? 認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門從人類學(xué)角度出發(fā)，運(yùn)用民族志等方法研究人類經(jīng)濟(jì)制度和行為的學(xué)科。 ? 1971年經(jīng)濟(jì)人類學(xué)會(huì)的建立，標(biāo)志著人類學(xué)一個(gè)重要分支學(xué)科的到來。某個(gè)機(jī)構(gòu)不僅有經(jīng)濟(jì)功能，還有許多其它功能混雜其中。 ? 但是，收益最大化的原則只適用于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)特殊范圍，那就是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)體系。文化人類學(xué)講義 廣東海洋大學(xué)政治與行政學(xué)院 第六章 經(jīng)濟(jì)人類學(xué) ?經(jīng)濟(jì)體制可以定義為生產(chǎn)、分配和消費(fèi)物品的方式。 第一節(jié) 人類學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 ? 一、經(jīng)濟(jì)觀念和行為： ? 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：人們的經(jīng)濟(jì)行為是按照受益最大的原則在不同的選擇之間權(quán)衡的結(jié)果。 ?在許多農(nóng)業(yè)社會(huì)或氏族社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)是深深嵌入到社會(huì)結(jié)構(gòu)之中的。 1957年，其聞名的論文 《 作為制度過程的經(jīng)濟(jì) 》 發(fā)表后，“形式 —實(shí)體”的論戰(zhàn)，才把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)確立為一個(gè)值得理論關(guān)注的領(lǐng)域。 ? 該學(xué)派主張將西方經(jīng)濟(jì)理論體系，系統(tǒng)地“應(yīng)用”到對(duì)某一地區(qū)或者民族的人類學(xué)的研究當(dāng)中，從而開
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