《專題：關(guān)于人性》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 在中庸之中的民族 ? 在兩極狀態(tài)中的民族超然的趨向 三 、人道與圣道 ◆ 自信 ◆ 合作 ◆ 規(guī)則 ◆ 表里如一 ◆ 承認(rèn)私欲 ◆ 宏揚(yáng)公德 ◆ 尊重公德就是保護(hù)自已 ◆ 蘇格拉底對(duì)法律的尊重 ?統(tǒng)一的 ?接納的 自信的 ?誠(chéng)信的 ?信任的 ◆ 懷疑，不自信，無(wú)原則 ◆ 聚則鐵板一塊 ◆ 散則一盤散沙 ◆ 形式主義 ◆ 潛規(guī)則 ◆ 雙重人格 ◆ 否定自私（表面集體主義 ） ◆ 極端利已（骨子里極端利已） ?矛盾 ?沖突 ?不自信 ?猜忌的 ?控制欲的 四 、整合與分裂 死亡感 宗教 意境化 理想 差異化 二元化 反向存在 歸屬 存在感 依附性 戀物 審美 道 ,無(wú)形 自然神 現(xiàn)實(shí) 山水之美 ,自然 理想 集體 世界 自然 西方 東方 個(gè)體 鼓勵(lì)個(gè)性 壓抑個(gè)性 天堂 人格上帝 人造環(huán)境 歷時(shí)反向 共時(shí)反向 肯定私欲 否定私欲 順從環(huán)境 自戀 創(chuàng)造 順應(yīng) 以人為中心 以自然為中心 完美的 控制的 雙重的 無(wú)規(guī)則的 極端自私的 原罪的 無(wú)私奉獻(xiàn)的 民主的 邏輯化的 秩序的 整合的 ? 人性圖式一 ? 人性圖式二 ? 人性圖式三 ? 人性理論的梳理 ? 人性理論的運(yùn)用 ? 心理咨詢師的人性課題 自我成長(zhǎng) ? 心理咨詢過(guò)程中的咨訪關(guān)系 ? 關(guān)于心理治療本土化問(wèn)題 ——他物 人 —— 精神 一、人性圖式一 依附性 —— 附著 —— 反復(fù)性 無(wú)常 二、人性圖式二 死亡感 宗教 意境化 理想 差異化 二元化 反向存在 歸屬 存在感 依附性 戀物 審美 道 ,無(wú)形 自然神 現(xiàn)實(shí) 山水之美 ,自然 理想 集體 世界 自然 西方 東方 個(gè)體 鼓勵(lì)個(gè)性 壓抑個(gè)性 天堂 人格上帝 人造環(huán)境 歷時(shí)反向 共時(shí)反向 肯定私欲 否定私欲 順從環(huán)境 自戀 創(chuàng)造 順應(yīng) 以人為中心 以自然為中心 完美的 控制的 雙重的 無(wú)規(guī)則的 極端自私的 原罪的 無(wú)私奉獻(xiàn)的 民主的 邏輯化的 秩序的 整合的 人性理論梳理 人類的七大狀態(tài)，必須滿足的要義在于，結(jié)構(gòu)一旦形成，結(jié)構(gòu)的存在的重要性大于內(nèi)容，因而尋求在現(xiàn)象層面解決問(wèn)題是于事無(wú)補(bǔ)的，理解人性層面的需求才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，理解、釋然而不焦慮，因而 人是戀物的存在，人是反向的存在，人是個(gè)性化的存在，人是成癮的存在，人是理念化的存在，人是無(wú)常態(tài)的非理性的存在，人是意義化、形而上的存在，所有因?yàn)檫@種存在而導(dǎo)致的沖突，其根源都在于人類存在的人性結(jié)構(gòu)的需要，我們從根本上是不能去除的，除非我們摧毀意識(shí)自身。 ?以自然為介質(zhì) 以自然為介質(zhì)使人能順其自然，順勢(shì)而為，借勢(shì)而動(dòng)，知足常樂(lè)，自然界的規(guī)律被內(nèi)化為人的精神狀態(tài)，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)文明的特征， ?以科學(xué)為介質(zhì) 能使人在知性的世界中獲得秩序感，人借此產(chǎn)生控制和改造自然的欲望，人在超越自然的同時(shí)異化自己 ?以藝術(shù)為介質(zhì) 可以讓人審美化的展示自我中心，內(nèi)心獲取平靜與平衡，因此藝術(shù)介質(zhì)必然使人處于情感的激流中而呈現(xiàn)著人性的最佳狀態(tài) ?以價(jià)值為介質(zhì) 導(dǎo)致以社會(huì)為其奉獻(xiàn)對(duì)象，使整體的存在大于個(gè)人，其實(shí)整體就實(shí)在而立是虛構(gòu)的，因而使個(gè)人產(chǎn)生了巨大的壓抑感 二、人性的層面介質(zhì) ?外部、現(xiàn)實(shí)、表征的世界因人性的自身結(jié)構(gòu)而聯(lián)結(jié)。存在主義關(guān)于自由與選擇、選擇與責(zé)任 四、二元化的指向性 簡(jiǎn)易性的存在 討論： 人非此即彼的存在？ ?一、感覺(jué)的差異化的特征 ?二、差異化程度的正性狀態(tài)與負(fù)性狀態(tài) ?三、最佳路徑 ?四、差異化的人生 一、感覺(jué)的差異化之特征 存在感，感覺(jué)閾限，個(gè)性化的狀態(tài)特征以個(gè)人的自我感覺(jué)閾限為重，存在感的閾限使個(gè)體不顧一切地尋求差異化的存在，當(dāng)今社會(huì)鼓勵(lì)個(gè)性化 ,結(jié)果使人成為： ?人，反抗社會(huì)的存在 人與社會(huì)普遍價(jià)值觀的反向存在 ?人，反抗他人的存在 人與他人共同存在是往往以區(qū)別他人為自在感，造成與他人的對(duì)抗 ?人，反抗自己的存在 對(duì)已經(jīng)擁有的不再關(guān)注，導(dǎo)致人始終否定自己的焦慮狀態(tài)的存在 二、差異化程度的正性狀態(tài)與負(fù)性狀態(tài) ?高差異化者，個(gè)性張揚(yáng)、不自省、不接納、排他性強(qiáng) ?低差異化者，歸屬感強(qiáng)、不自信、尋求保護(hù) ?正性狀態(tài) ?高度敏銳，感情細(xì)膩，精神世界豐富多彩 ?負(fù)性狀態(tài) ?敏感過(guò)度 ?人有個(gè)性化需求，主要是要獲得認(rèn)可與關(guān)注，所以自然有歸屬需要，其實(shí)歸屬感也是差異感以后的后繼狀態(tài)，必然還會(huì)導(dǎo)向差異感的產(chǎn)生，因此歸屬感從整體上看也是一種差異狀態(tài)，只是處于差異化狀態(tài)的人不自省而已。以期獲得自由、自主，勇于承擔(dān)責(zé)任的人生境界。 人性理論
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