《圣經(jīng)中的數(shù)學(xué)文化》ppt課件-全文預(yù)覽
【正文】 提比哩亞海35五、奇妙的 “圣經(jīng)數(shù) ”153153的神奇性質(zhì)耶穌對(duì)門徒說： “你們把網(wǎng)撒在船的右邊，就必得著。 1 2 3 5 8 144…… 32五、奇妙的 “圣經(jīng)數(shù) ”153用帕斯卡三角來構(gòu)造兔子數(shù)列構(gòu)造方法： 該數(shù)列的第 i項(xiàng)等于上述帕斯卡三角中第 1列第 i行的數(shù)字加上第 2列第 i1行的數(shù)字，再加上第 3列第 i2行的數(shù) ……，依次加上去，一直到對(duì)角線為止。19128835156105613 這些數(shù)字構(gòu)成一個(gè)四面體，好象以三邊為底而壘起的網(wǎng)球堆一樣。30五、奇妙的 “圣經(jīng)數(shù) ”153帕斯卡三角構(gòu)造方法： 斜邊上的所有數(shù)字為 0，第一列數(shù)字除第一個(gè)是 0之外其余全部為 1，其余任何一個(gè)數(shù)字都可以由位于其正上方的數(shù)字和位于其左上方的數(shù)字相加而得到。361261213511143110思考： 除此之外還有什么辦法可以快速得到更多的三角數(shù)字？ 29五、奇妙的 “圣經(jīng)數(shù) ”153帕斯卡三角0當(dāng)數(shù)目增大時(shí)，這些特別的數(shù)字就變得極為缺少?！穑?3○＋ 2○3○1任何一個(gè)現(xiàn)象，人們只能徒勞地在黑暗的迷宮中徘徊。伽利略： 數(shù)學(xué)定律是現(xiàn)象的真正起因，數(shù)學(xué)原理是上帝描繪整 18世紀(jì)末期英國浪漫主義先驅(qū)威廉 世界的結(jié)構(gòu)和行為是數(shù)學(xué)的，自然界按照亙古不變的十分精確的數(shù)學(xué)定律在運(yùn)行。而研究始于 3000年前的數(shù)學(xué)就是探索空間理性的學(xué)科，是探索上帝存在的學(xué)科，是想找到宇宙 “本基 ”的學(xué)科，是為了研究上帝的本性和做法以及上帝安排宇宙的方案的學(xué)科。所以有人說只要找到了耶穌的尸體，哪怕是耶穌的一塊骨頭，基督教就會(huì)立刻土崩瓦解。 除 《 圣經(jīng) 》 以外沒有任何其他著作，其研究、使用和傳播之廣泛能夠與 《 幾何原本 》 相比。 二者似乎是風(fēng)馬牛不相及，又似乎是矛盾對(duì)立的，怎么會(huì)有相似之處呢？事實(shí)上， 這兩本書在結(jié)構(gòu)和根基上以及對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)上都有著許多相似之處。然而，當(dāng)人們把這66卷書匯在一處時(shí)，這些橫跨六十代人寫成的作品，卻呈現(xiàn)出前后呼應(yīng)、和諧一致、渾然一體的風(fēng)貌來。18三、 《 圣經(jīng) 》執(zhí)筆者最多： 《 圣經(jīng) 》 的執(zhí)筆者有四十幾位之多，他們所處的時(shí)代不同，職業(yè)、身份也不同。年共有 1634種語言的譯本已經(jīng)完成，另有 1200多種語言在翻譯中。據(jù)歷史記載，印度人最先完整地創(chuàng)造了一種非常重要的新概念，那就是負(fù)數(shù)的概念。因此教會(huì)必須面臨的挑戰(zhàn)就是如何去調(diào)和亞里士多德哲學(xué)和天主教的神學(xué)、形而上學(xué)和啟示錄之間的一致性。所以在歐洲的每一所修道院內(nèi)，都至少有一位修道士能夠執(zhí)行這項(xiàng)工作。培根、卡丹以及開普勒也贊同占星術(shù)的理論，同時(shí)用他們豐富的科學(xué)及數(shù)學(xué)知識(shí)來研究它。14二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué) 歐 洲占星術(shù)： 中世紀(jì)的早期，數(shù)學(xué)這個(gè)名詞所表示的意義就是占星術(shù)。事實(shí)上： 漫長的中世紀(jì)對(duì)當(dāng)代世界的形成有著深遠(yuǎn)的影響。 從此，在有形世界的科學(xué)和在情感世界的宗教開始并行不悖。如果我們僭越自身的經(jīng)驗(yàn)去追求不在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的上帝，只會(huì)導(dǎo)致二律背反，這樣康德就徹底而系統(tǒng)地把上帝從自然中驅(qū)逐出去。他們只要自然，不要上帝，把一切都拉入理性的旗幟下面，理性成為萬能的。上帝掌管世界的創(chuàng)造，主管高尚的精神；牛頓定律掌管世界的運(yùn)行，主管卑微的靈魂。9一、科學(xué)與宗教 17世紀(jì) “經(jīng)院哲學(xué) ”這種屬于歐洲中世紀(jì)所特有的哲學(xué)形態(tài)。因?yàn)椋?科學(xué)和宗教都有著自身發(fā)展的規(guī)律和動(dòng)因，在影響科學(xué)發(fā)展的因素中除了宗教之外，還有政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭、法律，甚至文學(xué)藝術(shù)。7一、科學(xué)與宗教 公元 4世紀(jì)至 9， 10世紀(jì)基督教逐漸成為西方的官方宗教，基督教的超理性占據(jù)著主體地位。 ”西方世界現(xiàn)狀： 科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá) 圣經(jīng)故事中的 “孿生數(shù)對(duì) ”中世紀(jì)的數(shù)學(xué)三、 科學(xué)與宗教二、 奇妙的 “圣經(jīng)數(shù) ”153六、 （ 愛因斯坦： “沒有宗教的科學(xué)是瘸子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子。在歷史上它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。這種科學(xué)、宗教不分的狀況一直到亞里士多德之后才發(fā)生改變，從此科學(xué)與宗教開始區(qū)分開來，并逐漸走向?qū)αⅰ５牵?過高的估計(jì)宗教在科學(xué)發(fā)展中的作用是不合實(shí)際的。理性逐漸取代了超理性而成為基督神學(xué)的主要支柱，其標(biāo)志就是在 11世紀(jì)產(chǎn)生的 雖然比較枯燥和晦澀，但客觀上導(dǎo)致了一種真的方法論。上帝創(chuàng)造了世界之后就不再去管理世界了，世界遵循著牛頓定律在運(yùn)行。 10一、科學(xué)與宗教 18 世 紀(jì)18世紀(jì)法國崛起的 無神論者 徹底把上帝從自然界趕了出去，他們認(rèn)為不存在超理性的東西，無須在自然界尋求奇跡和奧秘。一方面： 科學(xué)屬于人類經(jīng)驗(yàn)范圍，而宗教是超經(jīng)驗(yàn)的。即，宗教可以給人提供道德，而道德將給科學(xué)指明方向。所以不能機(jī)械地把科學(xué)與宗教的關(guān)系歸于對(duì)立或是融合，它們的關(guān)系是動(dòng)態(tài)和發(fā)展的。返回目錄 13二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué)普遍觀點(diǎn)： 中世紀(jì)是歐洲歷史上一個(gè)災(zāi)難性的時(shí)代，最早是由中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興人文主義者和新教徒們提出的。例如： 大學(xué)是中世紀(jì)的發(fā)明，而現(xiàn)在大學(xué)這種教育機(jī)構(gòu)遍布全球；美國、加拿大、以色列、日本等國家的立法機(jī)構(gòu)都可以說是源自中世紀(jì)的國會(huì)和議會(huì)制度；當(dāng)今中國、古巴、朝鮮等國的共產(chǎn)主義政體，也源自西歐的思想，其中一部分可追溯至馬克思之前好幾百年前的中世紀(jì)晚期。而且其原理被接受的程度，就如同后來人們接受哥白尼的天文學(xué)及十九世紀(jì)的萬有引力定律一般。15二、中世紀(jì)的數(shù)學(xué) 數(shù)學(xué)與基督教會(huì)之間的關(guān)系一方面： 教會(huì)在編制歷法，特別是在推算
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