【正文】 孩一生下來就被認(rèn)為是有罪的，大人們通過鞭打和謾罵來消除兒童的罪孽，小孩子即使犯了一個(gè)小小的過錯(cuò)都會(huì)遭到嚴(yán)厲的處罰，更悲慘的是“在一定的宗教觀念或迷信里，兒童往往被認(rèn)為是獻(xiàn)給神使賜福，獻(xiàn)給鬼怪使其停息作亂，獻(xiàn)給死人使其在陰間仍過役使別人的生活等等的上好祭品” 劉曉東，兒童教育新論，南京:江蘇教育出版社 ,2000,36.,可以看出，在古代兒童沒有權(quán)利，沒有地位，任人宰割，因而過去兒童的存活率極低，不可否認(rèn)這與當(dāng)時(shí)飲食，醫(yī)療等客觀因素有很大的關(guān)系，但其中的社會(huì)因素也不容忽視，即不重視兒童的生命，不尊重兒童的權(quán)利與地位。”（法）盧梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p9雖然盧梭反對(duì)文化對(duì)人的影響，其實(shí)但凡與人有關(guān)的一切都可稱之為文化，兒童與兒童之間的交往有其自身的游戲規(guī)則，兒童世界本身就充滿了神秘色彩，這些我們都可以稱為文化，人的自然性和文化性本身就是一組矛盾，既對(duì)立又統(tǒng)一，盡管盧梭并沒有明確承認(rèn)愛彌兒的文化性，但是他說：“他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人。愛彌兒是盧梭理想世界中的一個(gè)自然人，盧梭首先肯定的是“他首先是一個(gè)人”，假如這一句成立，那么，愛彌兒應(yīng)該具有人的基本屬性，即自然性，社會(huì)性和文化性。這樣他們對(duì)生活也就充滿好奇，他們用所學(xué)到的知識(shí)去解決生活中遇到的困惑，在一次次的成功與喜悅中感受到了自己的價(jià)值。他說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。而是充滿激情與活力。因?yàn)樵诒R梭的眼里，愛彌兒不是一個(gè)有罪而沒有用的小大人，而是一個(gè)人，一個(gè)有自己思想的人，一個(gè)生命價(jià)值的人，他的價(jià)值就在于他的心智發(fā)達(dá)，身體健康，在任何困難和險(xiǎn)境都能生存的自然人，他的價(jià)值在于對(duì)家庭和社會(huì)都有很強(qiáng)的責(zé)任心。要保持這種天性不斷發(fā)展，就必須珍惜現(xiàn)在，而不是早早地為他規(guī)劃將來，讓兒童失去屬于他的自由和美好的事物。（二）兒童期有價(jià)值（把兒童當(dāng)作兒童看待）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中認(rèn)為，人類的各種知識(shí)中最有用而又不完備的，就是關(guān)于“人”的知識(shí)。他的性善論在社會(huì)上引起了巨大的轟動(dòng)，成為打擊舊教育的有力武器，他屏棄傳統(tǒng)教育中的教條，死板的教育理念，教育原則。它需要理性的指導(dǎo),人之所以能認(rèn)識(shí)世間萬物，是因?yàn)槿说奶煨灾芯哂欣硇?，人在長期成長過程中獲得經(jīng)驗(yàn)，形成判斷、推理等心理能力， 從而獲得知識(shí)和能力以指導(dǎo)自身的行為，理性是人類智慧的象征，但是有了理性不等于有了道德，必須通過良心控制人私欲的膨脹，良心是天賦的道德本能，他說：“在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則；盡管我們有自己的準(zhǔn)則，但我們?cè)谂袛辔覀兒退说男袨槭呛没蚴菈牡臅r(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我把這個(gè)原則稱為良心?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p1。在思潮運(yùn)動(dòng)的洪流中，盧梭以全新的角度審視兒童，開宗明義地指出兒童的天性是善良的，盧梭在《愛彌兒》開篇就寫道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。三、盧梭兒童觀的主要內(nèi)容（一）兒童的天性是善良的14—16世紀(jì)是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興盛時(shí)期，文藝復(fù)興運(yùn)送是新興資產(chǎn)階級(jí)舉行的一場思想解放運(yùn)動(dòng)，他們反對(duì)封建專制和教會(huì)神權(quán)，提倡崇尚人性，尊重人的價(jià)值，將人從神權(quán)的枷鎖中解放出來，在思潮的影響下形成了新的人類觀，它認(rèn)為人是自然的生物，享有自然的權(quán)利，因而，一般認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)現(xiàn)了“人”，使兒童觀的發(fā)展有了轉(zhuǎn)機(jī)，兒童的命運(yùn)有了希望。他提出的許多教育問題，時(shí)至今日仍是我們應(yīng)該解決而未解決的問題。嬰兒期主要是以身體養(yǎng)護(hù)為主。“我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！保ǚǎ┍R梭 著，李平漚 譯，愛彌兒，人民教育出版社，1987，p5，6既然“自然人”不同于一般的公民，那么怎樣才算是“自然人”呢？在盧梭看來，那是一個(gè)身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人，他的身體健康強(qiáng)壯，感覺靈敏，理性思維發(fā)達(dá)，精力旺盛；他不受社會(huì)不良習(xí)俗的侵染，勇敢而又有責(zé)任心；他掌握基本的職業(yè)本領(lǐng)，能自食其力。那么，何謂“自然人”呢？首先，“自然人”肯定是不同于富豪貴族、王孫子弟和奴隸，盧梭認(rèn)為這些人都是違反自然規(guī)律的。《愛彌兒》改變了人們對(duì)兒童的傳統(tǒng)看法，兒童原罪說再也無法立足，解放兒童，尊重兒童成為一種時(shí)代精神。雅克’” 李素梅，兒童觀的哲學(xué)意蘊(yùn)及對(duì)幼兒教師的反思，內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004?！?珍妮他漢斯著,顧瑞榮等譯,學(xué)習(xí)的革命,上海三聯(lián)書店,1998,p67.從以上可以看出，父母兒童成長的影響是任何人都不可代替的。但就是在這早期的歲月里，嬰兒的大腦完成了大約50%的大腦細(xì)胞連接——那是將來所有學(xué)習(xí)基于其上的通道。假如你想徹底地了解兒童就應(yīng)該俯下身，進(jìn)入兒童的世界，以兒童的方式去理解兒童。首先，兒童是什么？兒童的上位概念是人，那么，人是什么？人類學(xué)認(rèn)為，人具有生物性和文化性。從遠(yuǎn)古時(shí)代的小大人形象，到中世紀(jì)的原罪說，再到20世紀(jì)的兒童權(quán)益優(yōu)先原則，兒童觀的變遷與發(fā)展經(jīng)歷了曲折而漫長的道路?；浇坛缟猩系?，認(rèn)為人是由上帝創(chuàng)造的，上帝是真善美的化身，人不能違背上帝的意旨，認(rèn)為人生而有罪，人活在世上就是為了贖罪，在基督神學(xué)思想的影響下，認(rèn)為兒童生而有罪的，《圣經(jīng)舊約》箴言篇中說道：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。. . . . .盧梭的自然主義教育思想中的兒童觀及啟示 [摘 要] 盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他的思想具有強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，他的教育巨著《愛彌兒》在世界范圍內(nèi)引起了強(qiáng)烈的反響，實(shí)現(xiàn)兒童觀的歷史性轉(zhuǎn)變，本文以盧梭的自然主義教育思想為依據(jù)探討盧梭的兒童觀及其現(xiàn)代價(jià)值。到了中世紀(jì)，基督教神學(xué)思想成為封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的思想武器。“解放兒童，尊重兒童”成為一種時(shí)代精神。后者是從應(yīng)然性對(duì)兒童的評(píng)價(jià)，它指向兒童發(fā)展的將來。因而，理解兒童是什么就必須將兒童當(dāng)作一個(gè)人，一個(gè)有生命，思想的與認(rèn)識(shí)主體相同的主體對(duì)象，是一個(gè)發(fā)展的個(gè)體。與兒童最接近的莫過于父母和教師，他們的兒童觀將直接影響兒童的發(fā)展，父母是孩子的第一任老師，據(jù)了解“大多數(shù)大腦研究人員確信，在一個(gè)人一生中頭4年里發(fā)展