【正文】 既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略； ④統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須以武裝斗爭(zhēng)、堅(jiān)強(qiáng)的人民武裝為支柱，才能鞏固發(fā)展。第三節(jié) 新民主主義革命的基本問(wèn)題n 新民主主義的基本問(wèn)題=“三大法寶”[統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)]（毛澤東《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》）一、統(tǒng)一戰(zhàn)線 ①?lài)?guó)民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線：~1927； ②工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線：19271937； ③抗日名族統(tǒng)一戰(zhàn)線：19371945； 《中共中央為公布國(guó)共合作宣言》、蔣介石發(fā)表廬山談話，承認(rèn)共產(chǎn)黨的合法地位——標(biāo)志著，國(guó)共第二次合作為主體的，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成。社會(huì)主義革命性質(zhì)。：無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨—中國(guó)共產(chǎn)黨。1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)在上海召開(kāi)，標(biāo)志~二、新民主主義革命的總路線總路線：無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚主義的革命。 新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)：民主、科學(xué)；252。 ①經(jīng)濟(jì)條件，辛亥革命后民族資本主義的發(fā)展； ②政治基礎(chǔ)，中國(guó)工人階級(jí)隊(duì)伍的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；③思想文化條件，1915年陳獨(dú)秀等發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，啟發(fā)人們民主主義覺(jué)悟，為馬克思主義的廣泛傳播奠基。19451976，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立后。 標(biāo)志：具有中國(guó)革命的特點(diǎn)的基本模式—農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)—的革命道路理論及相關(guān)思想、政策的提出。三、毛澤東思想發(fā)展的歷過(guò)程。第二章 毛澤東思想概論毛澤東思想的形成與發(fā)展；新民主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)；新民主義革命的基本問(wèn)題；社會(huì)主義改造的理論原則與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；社會(huì)主義建設(shè)的方針政策；掌握毛澤東思想活的靈魂，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想第一節(jié) 毛澤東思想的形成與發(fā)展一、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展， 是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關(guān)系，決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系，決定社會(huì)生活的基本結(jié)構(gòu)，決定社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程 生產(chǎn)力，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 進(jìn)行社會(huì)政治體制改革、建設(shè)社會(huì)主義精神文明的客觀依據(jù)；252。 人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展的又一基本規(guī)律。 ，一方面保護(hù)促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，另一面排除反對(duì)自己的對(duì)立物； ，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，調(diào)控手段有：法律、經(jīng)濟(jì)、思想； ，既促進(jìn)又阻礙。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。n 內(nèi)容：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定其性質(zhì)、發(fā)展變化方向；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用，歸根到底取決和服從于發(fā)展的客觀要求。，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。①生產(chǎn)力，決定生產(chǎn)關(guān)系。社會(huì)意識(shí)，社會(huì)生活的精神層面。，實(shí)現(xiàn)真理與價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。（五）真理和價(jià)值，指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。，關(guān)系 真理的本性，是主觀、客觀的一致； 實(shí)踐，是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是溝通主客觀的橋梁。（三）真理的具體性 內(nèi)容上，真理是運(yùn)動(dòng)發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一； 形式上，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系；、要求 真理是，全面的、歷史的、有條件的。，的重要意義①樹(shù)立堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度。③二者辯證轉(zhuǎn)化。承認(rèn)認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性，必然承認(rèn)絕對(duì)真理。領(lǐng)導(dǎo)232。一般232。252。 認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限過(guò)程，形式上：循環(huán)往復(fù)，實(shí)質(zhì)上：前進(jìn)上升。 對(duì)事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，表現(xiàn)為：實(shí)踐232。 指人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)：感性認(rèn)識(shí)232。感性認(rèn)識(shí)，滲透著主體的理性成分；理性認(rèn)識(shí)，包含著豐富的感性認(rèn)識(shí)材料；沒(méi)有感性的理性是空洞的，沒(méi)有理性的感性是盲目的。 對(duì)立性：感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主體運(yùn)用人所特有的抽象思維能力，對(duì)感性材料進(jìn)行加工，形成對(duì)客體的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；包括：感覺(jué)、知覺(jué)、表象，包括：概念、判斷、推理是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，特點(diǎn)：直接性、具體性特點(diǎn)：間接性、抽象性統(tǒng)一性：252。 正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐起積極的促進(jìn)作用，指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律改造世界，取得成功；252。 實(shí)踐，指導(dǎo)作用。 ③實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)的目的。 社會(huì)性，實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，是在一定社會(huì)關(guān)系下發(fā)生的； 歷史性，實(shí)踐是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜永無(wú)止境發(fā)展的，因?yàn)槭澜缡菬o(wú)限的；實(shí)踐受歷史條件限制。一刀切、一哄而起；均衡論和一點(diǎn)論第四節(jié) 認(rèn)識(shí)論一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐——實(shí)踐的觀點(diǎn)；，是能動(dòng)的革命的反映論。 內(nèi)容決定形式，所以要注意內(nèi)容——反對(duì)“形式主義”。 注意區(qū)分：可能—現(xiàn)實(shí)； 可能—不可能； 現(xiàn)實(shí)的可能—抽象的可能（非現(xiàn)實(shí)可能），看根據(jù)條件是否充分，前是后非； 多種可能性（兩種相反的可能性）； 可能性的量，即概率的大小。（三）原因和結(jié)果 是揭示事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。（二）必然和偶然 揭示和反映事物變化發(fā)展的確定趨勢(shì)和不確定趨勢(shì)之間的關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇。 ②本質(zhì)，是事物的根本性質(zhì)和事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系， 現(xiàn)象，是事物的外部聯(lián)系和表面特征。（事物的性質(zhì)，是由主要矛盾的主要方面決定的）反對(duì)，均衡論和一點(diǎn)論。關(guān)系：主要矛盾，規(guī)定和影響次要矛盾，解決好主要矛盾，次要矛盾也比較容易解決； 次要矛盾，對(duì)主要矛盾有影響，次要矛盾處理得好，有利于主要矛盾的解決； 在一定條件下，二者可互相轉(zhuǎn)化。 ②相互聯(lián)系：任何事物都是共性和個(gè)性的統(tǒng)一； 普遍性寓于特殊性之中，通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性； 特殊性離不開(kāi)普遍性，再特殊的事物都包含著普遍性。n 普遍性，指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)； 方法論意義：①敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾；②善于分析矛盾，解決矛盾； n 特殊性，指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各方面都有其特點(diǎn)。 矛盾的同一性，使事物的對(duì)立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中存在和發(fā)展； 使對(duì)立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展； 使對(duì)立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)—向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。，的方法論意義 ①正確對(duì)待社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中遇到的問(wèn)題； ②正確對(duì)待自己的人生，提高應(yīng)對(duì)挫折的心理承受能力?！獮檫M(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了新方向、新道路。二，對(duì)一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。 既是世界觀，又是方法論，是觀察和分析一切問(wèn)題的方法論原則。 是事物的自我否定，是發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一。③重視量的積累。 ①堅(jiān)持適度原則。創(chuàng)新包括：理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等。 發(fā)展，揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向的范疇， 是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)， 是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由無(wú)序向有序的上升運(yùn)動(dòng)。 特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開(kāi)放性。 聯(lián)系，指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和互相制約的關(guān)系。 正確的意識(shí)指導(dǎo)人們有效開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物發(fā)展； 錯(cuò)誤的意識(shí)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物發(fā)展。 ③意識(shí)，對(duì)客觀世界的改造作用。 （三）意識(shí)的能動(dòng)作用，指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、改造世界的能力與作用。，是客觀世界的主觀印象 ①意識(shí)的內(nèi)容，是客觀的。②實(shí)踐，是人與世界相互作用的中介 相互作用通過(guò)改造與被改造，即主體對(duì)象化（主體客體化）、和客體非對(duì)象化（客體主體化）的雙向互動(dòng)。 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。252。 堅(jiān)持物質(zhì)的“客觀實(shí)在性”原則，堅(jiān)持唯主一元論，同唯心主義一元論、二元論劃清界限； 堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，批判不可知論； 體現(xiàn)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一； 體現(xiàn)唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定基礎(chǔ)； 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，自然界、人類(lèi)社會(huì)都是物質(zhì)的，世界的真正統(tǒng)一性，在于它的物質(zhì)性。 科學(xué)性，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，全部理論來(lái)自實(shí)踐又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)； 革命性，改變世界的科學(xué)，指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想體系；③其他 馬克思主義最根本的理論特征：辯證唯物主義amp。 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義的自然觀amp。萬(wàn)物皆備于我；吾心即宇宙；存在就是被感知；人是萬(wàn)物的尺度事在理先；謀事在人，成事在天；上帝創(chuàng)造世界；理念是事物存在的根據(jù)和模仿的原型。 可知論：一切的唯物主義者amp。公共基礎(chǔ)知識(shí)總綱52第一篇 政治常識(shí)第一章 馬克思主義哲學(xué)基本原理第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)概述一、哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀； 是世界觀和方法論的統(tǒng)一； 是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括、總結(jié)；，是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系； 具體科學(xué)，是哲學(xué)的基礎(chǔ)； 哲學(xué)，隨其他科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展； 哲學(xué)，給具體科學(xué)以世界觀、方法論的指導(dǎo)，使之相互作用、相互促進(jìn)。②有無(wú)統(tǒng)一性 劃分可知論、不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？陀^唯心主義 區(qū)別：主觀唯心主義客觀唯心主義“人的精神”是世界的本源；如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念、意志；世界上的一切事物由此派生；極端主張：唯我論“客觀精神”是世界的本源；某種客觀精神或原則先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在；物質(zhì)世界是這種客觀精神的外化或表現(xiàn)。辯證法的統(tǒng)一；辯證的唯物主義、唯物主義的辯證法；252。革命性的統(tǒng)一；由它的實(shí)踐性決定的、階級(jí)性要求的。第二節(jié) 唯物論一、世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的客觀實(shí)在性客觀實(shí)在性，是物質(zhì)的唯一特性。 運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)存的存在方式和根本屬性； 運(yùn)動(dòng)，是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇； 不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)——導(dǎo)致形而上學(xué)； 無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)——導(dǎo)致唯心主義。252。（二）辯證唯物主義的實(shí)踐觀、特點(diǎn) 實(shí)踐，是人以一定的手段能動(dòng)地改造和探索客觀世界的一切社會(huì)性的對(duì)象性活動(dòng)； 基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、調(diào)控社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)； 特點(diǎn)：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性①主體與客體 主體，指處于一定社會(huì)關(guān)系中，從事實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人； 客體，指人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。（二）意識(shí)的本質(zhì)，是人腦的機(jī)能 人腦是意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識(shí)，是人腦的機(jī)能和產(chǎn)物。 ②意識(shí)的形式，是主觀的。 反映事物的外部現(xiàn)象，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)象深入到本質(zhì)和規(guī)律； 復(fù)制當(dāng)前對(duì)象，能夠追溯過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)； 能動(dòng)的反映現(xiàn)實(shí)，能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。三、物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系及實(shí)踐基礎(chǔ)（一）物質(zhì)與意識(shí)，是辯證統(tǒng)一的，對(duì)意識(shí)具有決定作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映；，對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用 首先，意識(shí)能夠正確反映客觀事物； 其次，意識(shí)能反作用于客觀事物。第三節(jié) 唯物辯證法一、唯物辯證法的兩大特征：聯(lián)系和發(fā)展（一）世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。 系統(tǒng)，指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。（二）世界的永恒發(fā)展 發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的又一基本觀點(diǎn)和總特征。 如實(shí)地把事物看成一個(gè)，變化發(fā)展的過(guò)程； 明確事物在發(fā)展變化過(guò)程中所處的階段和地位； 堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。，是事物存在和發(fā)展在數(shù)量上、程度上的逐漸的、不顯著的變化； 質(zhì)變，是事物根本性質(zhì)的變化；：量變，是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備； 量變，發(fā)展到一定程度，必然引起質(zhì)變；（質(zhì)量互變規(guī)律） 事物的發(fā)展?fàn)顟B(tài)按照：量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變~循環(huán)往復(fù)，由低到高，由簡(jiǎn)到繁，永不停息。②不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍?？隙ㄖ邪穸ǎ谝欢ㄒ饬x上肯定就是否定； 否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。 形而上學(xué)的立場(chǎng)和方式：否定一切、全盤(pán)拋棄。 ①事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體，代表著否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素； ②新生事物，代表著事物的發(fā)展方向，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途， 舊事物，則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物； ③新生事物，是在舊事物的母腹中生長(zhǎng)的，吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而具有無(wú)比的優(yōu)越性； ④社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物，代表歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，故能得到廣大人民的擁護(hù)。 經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，是一個(gè)周期性過(guò)程；一個(gè)“仿佛回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的過(guò)程”；第三階段的“否定之否定”和第一