【正文】 央軍事委員會(huì)、最高人民法院和最高人民檢察院的工作進(jìn)行監(jiān)督。 （4）除聯(lián)邦國籍外，有的國家的各成員國公民還可以有自己的國籍。邦聯(lián)是幾個(gè)主權(quán)獨(dú)立的國家基本共同目的結(jié)成的比較松散的國家聯(lián)合體，邦聯(lián)不是完全意義上的國家，不是國家主體。 （5）以參政議政和互相監(jiān)督作為多黨合作的主要內(nèi)容。 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度 （1）中國共產(chǎn)黨是中國社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨。 憲法的法律特征：內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家的根本制度、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國家機(jī)構(gòu)的組織和活動(dòng)原則等根本問題；效力上，憲法具有最高法律效力；程序上，憲法的制定和修改比其他法律更為嚴(yán)格。 法律關(guān)系的基本特征：法律關(guān)系是以權(quán)利義務(wù)為內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系；法律關(guān)系是由國家強(qiáng)制力保證的社會(huì)關(guān)系；法律關(guān)系是以現(xiàn)行法律存在為前提的社會(huì)關(guān)系。 法律部門：（1）憲法；（2）行政法；（3）民法；（4）婚姻法；（5）經(jīng)濟(jì)法；（6）勞動(dòng)法；（7）環(huán)境法；（8）刑法；（9）訴訟法；（10）軍事法。 法律制度的相關(guān)概念 法的制定：指一定的國家機(jī)關(guān)依照法定職權(quán)和法定程序制定、修改、廢止法律和其他規(guī)范性法律文件的一種專門活動(dòng)，一般也稱為法律的立、改、廢活動(dòng)。 法與其他社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系 （1）法與經(jīng)濟(jì)　 法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控中的作用：引導(dǎo)作用；促進(jìn)作用；保障作用；制約作用。 共同本質(zhì)：法是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)?？偠灾?，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)是對(duì)發(fā)展的基本要求，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的應(yīng)有狀態(tài)和方式。 　　按照十七大報(bào)告的解釋，所謂以人為本，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民的各項(xiàng)權(quán)益，促進(jìn)人的全面發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，走共同富裕的道路，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 　　科學(xué)發(fā)展觀所講的發(fā)展不僅包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，還包括政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的發(fā)展，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的整體發(fā)展，是人和社會(huì)的全面發(fā)展?！边@個(gè)精辟論斷，既簡(jiǎn)明扼要地揭示了科學(xué)發(fā)展觀的主體內(nèi)容，也完整準(zhǔn)確地闡述了科學(xué)發(fā)展觀的理論體系。這是我們?nèi)苛α康脑慈?，也是我們不斷成功和發(fā)展的奧秘所在?！　?2)“三個(gè)代表”是我們的執(zhí)政之基?！　?3)我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。　　十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》，正確地評(píng)價(jià)了毛澤東和毛澤東思想，標(biāo)志著黨和國家在指導(dǎo)思想上撥亂反正的勝利完成。　　 ⑨祖國統(tǒng)一——“一國兩制”。　?、呱鐣?huì)主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟——基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化分“三步走”。改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國現(xiàn)代化的必由之路，僵化停滯是沒有出路的。　　必須把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首要位置，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段?！　、谠谏鐣?huì)主義的發(fā)展階段——我國還處在并將長(zhǎng)期處在社會(huì)主義初級(jí)階段，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)至少上百年的很長(zhǎng)的歷史階段，制定一切方針政策都必須以這個(gè)基本國情為依據(jù)，不能脫離實(shí)際，超越階段?！　?．鄧小平理論的科學(xué)體系　　（1）鄧小平理論的主題是建設(shè)中國特色社會(huì)主義，首要的基本理論問題是“什么是社會(huì)主、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，精髓是解放思想、實(shí)事求是。1952年底，當(dāng)新民主主義革命遺留任務(wù)特別是土地改革在全國完成后，國內(nèi)是工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，國外是中國同帝國主義國家之間的矛盾上升為中國社會(huì)的主要矛盾鄧 小 平 理 論　　1．鄧小平理論的形成和發(fā)展　?。?）鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。 　　 　　從1949年10月新中國成立到1956年社會(huì)主義改造基本完成，社會(huì)主義制度建立，中國社會(huì)的性質(zhì)是新民主主義社會(huì)。中國的新民主主義革命是從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始的，在此之前的近代以來的資產(chǎn)階級(jí)民主革命為中國的舊民主主義革命。 中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。實(shí)事求是，就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。 國體是指社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位，由于國體不同，先后出現(xiàn)過奴隸主階級(jí)專政等不同類型的國家。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)就是一部分人能夠占用另一部分人的勞動(dòng)。意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、宗教思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式。 1社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，決定著社會(huì)的不斷向前發(fā)展。 （2）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)決定著整個(gè)社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。 社會(huì)存在 社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。 真理的相對(duì)性 真理的相對(duì)性是指真理的有限性和條件性。 在一定條件下，對(duì)同一客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只能有一個(gè)，是惟一的，真理多元性以認(rèn)識(shí)的多元性取代真理的一元性，否認(rèn)真理的客觀性，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了人們正確認(rèn)識(shí)客觀事物的可能性，必然導(dǎo)致唯心主義的不可知論。另一方面，在不同條件下，不同的范圍內(nèi)，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，真理與謬誤的界限，又是相對(duì)的。 割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，必然犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)形式，具有直接性、具體性的特點(diǎn)。 實(shí)踐的基本形式： （1）生產(chǎn)實(shí)踐：生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是其它實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。 1對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾及其基本屬性：矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相聯(lián)結(jié)及互相轉(zhuǎn)化的性質(zhì)；矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。 事物的相互聯(lián)系產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 系統(tǒng)論揚(yáng)棄了先分析后綜合的傳統(tǒng)科學(xué)方法，開拓了從整體出發(fā)，從事體與部分的有機(jī)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)把握事物的新方法。 意識(shí)的起源 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物：無機(jī)物的反映特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性；低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)化為高等動(dòng)物的感覺和心理；動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中自身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)之間的區(qū)別與聯(lián)系：低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)、高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式是從低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式發(fā)展而來的；高級(jí)運(yùn)動(dòng)包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式；各種運(yùn)動(dòng)形式同時(shí)并存、相互制約并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！∥镔|(zhì)的唯一特性：客觀實(shí)在性 辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 近代形而上學(xué)唯物主義:物質(zhì)是物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次或不可分割的最小粒子。 在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。 方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無窮，構(gòu)成了事物無限發(fā)展的過程。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。唯物辯證法是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一，要求看問題、辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)。 　　，要著重抓住它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。 　　④矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，其中一個(gè)居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于次要地位起輔助作用的矛盾是次要矛盾。 　　、一般和個(gè)別的關(guān)系。就是“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。矛盾的對(duì)立屬性又稱為斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一性又稱為同一性。 　　4. 物質(zhì)世界的永恒發(fā)展的一般規(guī)律 　?。?）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。聯(lián)系是指事物內(nèi)部要素之間和事物之間的相互影響、相互依賴、相互作用?？陀^唯心主義的荒謬之處在于以哲學(xué)化的方式承認(rèn)“宗教創(chuàng)世說”，其所謂的客觀精神不過是上帝的別名。主觀唯心主義必然導(dǎo)致只有自我才是唯一存在的“唯我論”。時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在方式。 　　馬克思主義哲學(xué)在揭示物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)具有相對(duì)的靜止?fàn)顟B(tài)。 　　物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。列寧給物質(zhì)下了一個(gè)完整而經(jīng)典的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影和反映。2011年領(lǐng)導(dǎo)干部選拔考試復(fù)習(xí)經(jīng)典知識(shí)集萃目錄：馬克思主義哲學(xué)；毛澤東思想；鄧小平理論；三個(gè)代表；科學(xué)發(fā)展觀；管理學(xué)；行政學(xué)；法學(xué)基礎(chǔ)；公文寫作；公務(wù)員法；政府職能　　1. 馬克思主義哲學(xué) 　　（1）馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征。世界的本原是物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式。 　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)也是不存在的。 　?。?）物質(zhì)的存在方式。 　?。?）主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。它認(rèn)為世界的本原不是人的主觀精神，而是由超空間的客觀存在的精神決定的，世界上一切事物和現(xiàn)象都是這種精神實(shí)體的派生物或表現(xiàn)。 　　3. 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展 　?。?）聯(lián)系的觀點(diǎn) 　　物質(zhì)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。但并不是所有的運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，發(fā)展是指事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)過程，它的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g的既對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 　　，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。分析矛盾的特殊性，就要堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。 　?、壑饕芎痛我?。其次，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。首先，矛盾的主要方面支配著次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。 　　，既要看到主要矛盾，又不能忽視次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，也要看到矛盾的次要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。 ，它要求人們要重視量的積累，注意事物細(xì)小的變化，不可揠苗助長(zhǎng)急于求成，對(duì)于消極因素，要防微杜漸；同時(shí)又要根據(jù)事物的發(fā)展進(jìn)程，不失時(shí)機(jī)地促使事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化哲學(xué)、世界觀、方法論 哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知識(shí)和不可知論的根本依據(jù)。 客觀唯心主義：“理”、“理念”、“絕對(duì)觀念” 古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。” 列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映”。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式：即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有其自身的規(guī)律性。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 聯(lián)系的客觀性、普遍性： 聯(lián)系的復(fù)雜性、多樣性：不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生不同影響和作用，所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要作用。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生。 任務(wù)事物都作為過程而存在，整個(gè)世界就是“過程的集合體”，對(duì)具體事物來說，過程是這一事物產(chǎn)生、發(fā)展、死亡的歷史；對(duì)整個(gè)世界來說，過程就是從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。 矛盾的普遍性和特殊性：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同的事物及其各個(gè)側(cè)面，在不同發(fā)展階段上，其矛盾各有特點(diǎn)：不同質(zhì)的事物的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物在不同發(fā)展階段上的矛盾有其特點(diǎn)；同一事物矛盾的各個(gè)側(cè)面在不同的發(fā)展階段上各有其特點(diǎn)實(shí)踐及其基本形式 實(shí)踐及其特點(diǎn)：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；實(shí)踐活動(dòng)的基本特點(diǎn)是客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展 感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體表面現(xiàn)象的反映，是來自客體的各種刺激和主體的感知系統(tǒng)的相互作用的產(chǎn)物。 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐需要的條件： （1）必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合； （2）要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法； （3）要將理論、計(jì)劃、辦法交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動(dòng)。在一定條件下，在一定范圍內(nèi)，是絕對(duì)的?？陀^性是真理之所以成為真理的根本條件，是真理的本質(zhì)屬性。 （2）真理的發(fā)展是無限的，絕對(duì)的。 神學(xué)史觀、英雄史觀、人道主義史觀屬于歷史唯心主義。 生產(chǎn)方式是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的統(tǒng)一，是社會(huì)發(fā)展的決定力量，主要表現(xiàn)在： （1）物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。 社會(huì)心理還可分為個(gè)人心理和群體心理，階級(jí)心理是階級(jí)社會(huì)中一種主要的群體心理，民族心理也是人類社會(huì)十分重要的群體心理；社會(huì)意識(shí)形式是一種抽象化、系統(tǒng)化的，具有相對(duì)穩(wěn)定形式的、自覺的社會(huì)意識(shí)，可分為兩類，一類是意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)中，它們具有鮮明的階級(jí)性，另一類是各種自然科學(xué)以及一部分社會(huì)科學(xué)，它們本身沒有階級(jí)性，可為不同社會(huì)制度和不同階級(jí)服務(wù)。政治上層建筑，包括國家政治制度、立法司法制度、政府機(jī)構(gòu)、黨團(tuán)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等制度和設(shè)施。 1階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng) 階級(jí)的產(chǎn)生：剩余價(jià)值的出現(xiàn)，是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，生產(chǎn)資料私有制的確立，是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。 1國家、國體和政體 國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，在本質(zhì)上，國家是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治