【正文】 有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。說話先有預(yù)備，就不會(huì)中斷；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路。修養(yǎng)自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì)遇事無措；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效；愛民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿；招納工匠，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了?？鬃诱f：?喜歡學(xué)習(xí)就 接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。君臣、父子、夫婦、兄 弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。 【譯文】魯哀公詢問政事。張岱年先生《中國(guó)哲學(xué)史料學(xué)》認(rèn)為是《孟子》引《中庸》。（ 26）豫：同?預(yù)?。（ 23）舉廢國(guó)：復(fù)興已經(jīng) 沒落的邦國(guó)。稟：給予糧食。薄斂：賦稅輕。（ 16）讒：說別人的壞話，這里指說壞話的人。百工：各種工匠。（ 11）子庶民：以庶民為子。（ 8）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。（ 5）敏：勉力，用力，致力。方：書寫用的木板。人一能之，己百之；人十能之，己千之。 誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。 凡事豫（ 26）則立，不豫則廢。曰：修身也，尊賢也，親《中庸》全文及注釋 10 親也，敬大臣也，體（ 10）群臣也，子庶民也（ 11），來百工也（ 12），柔遠(yuǎn)人也（ 13），懷諸侯也（ 14）?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之；及其成功一也。? 天下之達(dá)道五，所以行之者三。義者，宜也，尊賢為大。人道敏（ 5）政，地道敏樹。 這其實(shí)也正是中庸之道的精神 —— 凡事不走偏鋒，不走極端，而是循序漸進(jìn)，一步一個(gè)腳印走下去。到那時(shí)，名譽(yù)、地位、財(cái)富都已不在話下，應(yīng)有的都會(huì)有。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。所以，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。憲憲，《詩經(jīng)》作?顯顯?，顯明興盛的樣子。 （ 4）培：培育。饗（ xiang）：一種祭祀形式，祭先王。宜民宜人，受祿于天。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 《中庸》全文及注釋 9 作一個(gè)形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，看不見，聽不到，但卻無處不在，無時(shí)不在，任何人也離不開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。 矧（ Shen），況且。抑》。’（ 2）夫微之顯，誠(chéng)之不可掩（ 3）如此夫！?（第 16 章） 【注釋】 （ 1）齊（ zhai）：通?齋?，齋戒。 下一章 (無所不在的道 ) 【原文】子曰：?鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。否則，?欲速則不達(dá)?，效果適得其反。?孔子贊嘆說：?這樣，父母也就稱心如意了??！? 【讀解】老子說：?千里之行，始于足下。 【譯文】君子實(shí)行中庸 之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步。鼓，彈奏。（ 3）卑：低處。兄弟既翕，和樂且耽。 凡有奢望，必生煩惱。用耕云先生在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有認(rèn)識(shí)到?一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但如果少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出故障，就會(huì)由松散而解體?；氐轿覀?cè)凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶爾發(fā)現(xiàn)賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比自己給大學(xué)生上課還賺得多了許多，于是便放下課不上而去賣大餅。? 【讀解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說的?知其所止?，換句話說，叫做安守本分，也就是人們常說的 —— 安分守己。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。 【譯文】君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。易，平安。（ 4）陵：欺侮。（ 2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。子曰：?射（ 9）有似乎君子，失諸正鵠（ 10），反求諸其身。 在上位，不陵（ 4）下；在下位，不援（ 5）上。說到底，還是要?言顧行，行顧言?，凡事不走偏鋒，不走極《中庸》全文及注釋 7 端，這就是?中庸?的原則，這就是中庸之道。 既然如此，就不要對(duì)人求全責(zé)備，而應(yīng)該設(shè)身處地，將心比心地為他人著想，自己不愿意的事，也不要施加給他人。換言之，一條大道，歡迎所有的 人行走，就像馬克思主義的理論歡迎所有的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎所有的人走一樣。? ?君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到。’握著斧柄砍削斧柄，應(yīng)該說不會(huì)有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。 慥慥 （ zao），忠厚誠(chéng)實(shí)的樣子。（ 3）違道：離道。伐柯，砍削斧柄。? ?君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。（ 1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（ 2）而視之，猶以為遠(yuǎn)。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與?圣人?的分別也就在這里。說到唱歌，卡拉 0K 誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級(jí)水平可就是另一回事了。 不過，知道是一回事，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。?這是說上下分明。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。戾，到達(dá)。（ 3）與：動(dòng)詞，參與。君子之道，造端乎夫婦（ 7），及其至也，察乎天地。天地之大也，人猶有所憾。 以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的言論反復(fù)申說第一章所提出的?中和?（中庸）這一概念，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。 所以，?路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。（ 4）見知：被知。隱：隱僻。 下一章 (正道直行，默默無聞也不后悔 ) 【原文】子曰：?素隱行怪（ 1），后世有述焉（ 2），吾弗為之矣。殺了夏明翰，自有后來人。精神力量的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為堅(jiān)持自己的信念不 動(dòng)搖，寧死不改變志向和操守。 【譯文】子路問什么是強(qiáng)。（ 6）死而不厭：死而后已的意思。（ 4）居：處。（ 2）抑：選擇性連詞，意為?還是?。 下一章 (什么是真正的強(qiáng) ) 【原文】子路問強(qiáng) (1)。? 【讀解】孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和捍衛(wèi)態(tài)度。（ 2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。 一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。膺，胸口。? （第 8 章） 【注釋】（ 1）回：指孔子的學(xué)生顏回。 另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。 【譯文】孔子說：?人人都說自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。（ 2）罟（ gu）：捕獸的網(wǎng)。’驅(qū)而納諸罟 擭陷階之中（ 2），而莫之知辟也（ 3）。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。斯，這。 下一章 (隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中 ) 【原文】子日：?舜其大知也與！舜好問而好察邇言（ 1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。? 【讀解】還是過與不及的問題。知，同?智?，（ 3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（ 3）不及也。 【譯文】孔子說：?中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！? 【讀解】正因?yàn)樗亲罡叩牡滦校罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，所以，很 少有人能夠真正實(shí)行它。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實(shí)質(zhì)卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。君于之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。庸，?常?的意思。君子之中庸也，君子而時(shí)中。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。 早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書 ?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面《中庸》全文及注釋 2 的著作相沿不絕。所以有?思孟學(xué)派?的說法。據(jù)《史記 ?孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔 伋 ，字子思。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是?中和?。 作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)?中庸?有各種各樣的理解。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做?中?；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做?和?。 ?道?是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是?道?了。（ 4）中（ zhong）：符合。?（《中庸章句》）所以，這里的天 命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 道也者，不可須臾離也，可離非道也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（ 4）；發(fā)而皆中節(jié)（ 5），謂之和。朱熹解釋說：?天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。乎：于，在這里有比較的意味。 【譯文】人的自然稟賦叫做?性?，順著本性行事叫做?道?，按照?道?的原則修養(yǎng)叫做?教?。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 解決了上述思想問題后，本章才正面提出?中和?（即中庸）這一范疇，進(jìn)入 全篇的主題。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做?和?。 《中庸》原 來也是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前 483－前 402）之手。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點(diǎn)來看，也大體上是相同的。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不 是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。）（《中庸章句 ?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是?孔門傳授心 法?的著作，?放之則彌六合，卷之則退藏于密?，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。 下一章 (君子中庸，小人反中庸 ) 【原文】 仲尼曰（ 1）：?君于中庸（ 2），小人反中庸。（ 2）中庸：即中和。 【譯文】仲尼說：?君子中庸，小人違背中庸。?（《論語 ?先進(jìn)》） 這一 段話是對(duì)?君子而時(shí)中?的生動(dòng)說明。 下一章 (最高的道德標(biāo)準(zhǔn) ) 【原文】子日，?中庸其至矣乎！民鮮能久矣（ 1）！?（第3 章） 【注釋】 ① 鮮：少，不多。 這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？ 下一章 (誰能食而知其味 ) 【原文】子曰：?道（ 1）之不行也，我知之矣，知者（ 2）過之，愚者不及也。（ 2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。就像人們每天都要吃喝，《中庸》全文及注釋 3 但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。（ 2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測(cè)。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。 要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。 大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？ 下一章 (聰明反被聰明誤 ) 【原文】子日：?人皆日：‘予（ 1）知。?（第 7 章） 【注釋】（ 1）予：我。（ 4）期月：一整月。 自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。 賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？ 下一章 (牢牢抓住不要放棄 ) 【原文】子日：?回（ 1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（ 2）而弗失之矣。服，著，放置。 作為孔門的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。?（第 9 章） 【注釋】（ 1）均：即平，指治理。 【譯文】孔子說：?天下國(guó)家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的 刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。其目的還是在于引起人們對(duì)中庸之道的高度重視。故君子和而不流 (7)，強(qiáng)哉矯 (8)！中 立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?(9)，強(qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！?（第 10 章） 【注釋】（ 1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（ 3）報(bào)：報(bào)復(fù)。革：指皮革制成的甲盾。 （ 9）不變?nèi)翰桓淖冎鞠颉Ｋ?，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)啊！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變，這才是真強(qiáng)??！? 【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有體力的強(qiáng)，有精神力量的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是體力的強(qiáng)，而是精神力量的強(qiáng)。 ?砍頭不要緊，只要主義真。 不過，回到《中庸》本章來，孔子在這里所強(qiáng)調(diào)的，還是?中立而不倚?的中庸之道，儒學(xué)中最為高深的道行。?（第11 章） 《中庸》全