【正文】 主義的基本制度”――憲政。而我們常見的各種拿某些民主國(guó)家亂象說(shuō)事的，都忽略了它們憲政缺失的情況，比如泰國(guó)。其要義在于限權(quán)，各州代表以本州利益為出發(fā)點(diǎn)，兼顧其他州的利益，絞盡腦汁用法律形式限制中央政府的權(quán)力，通過(guò)了人類第一部《憲法》。美國(guó)獨(dú)立時(shí)僅有400余萬(wàn)人口分布在13州廣袤的土地上，大部分人口屬于農(nóng)業(yè)人口，工業(yè)與市場(chǎng)皆不發(fā)達(dá)，相反，奴隸制還很興隆。盡管其后《大憲章》經(jīng)過(guò)數(shù)十次修改重頒，但始終未能解除上述條款。但我想說(shuō)的是：資本主義的核心僅僅是一種法權(quán)體制，也就是孟德斯鳩等在英國(guó)考察后總結(jié)出來(lái)的“三權(quán)分立”體制，其他的要素都是枝節(jié)而非本干。把資本主義僅僅視作一種經(jīng)濟(jì)模式，恩格斯在《》的信里承認(rèn)：“青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。即便按照馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的說(shuō)法：“火藥、指南針、印刷術(shù)――這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。侯家駒先生的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》解釋中國(guó)未產(chǎn)生資本主義的原因:“資本主義在中國(guó)初次萌芽，卻因漢武帝的抑商措施與鹽鐵酒收歸國(guó)營(yíng)而告夭折，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)停滯約兩千年或成長(zhǎng)受到限制，其中雖于南宋及明代中葉再次萌芽，但均不旋踵而滅，其所以如此，是因政治制度決定經(jīng)濟(jì)制度，而非經(jīng)濟(jì)制度影響政治制度。并不是只有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才決定上層建筑，上層建筑也能使什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)生長(zhǎng)出來(lái)或生產(chǎn)不出來(lái)。正因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)并非資本主義特權(quán)且不會(huì)導(dǎo)致資本主義，所以，改革開放鄧小平搞“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是有依據(jù)的。即使在歐洲，首先發(fā)現(xiàn)新大陸占據(jù)殖民地也即最先開拓了世界市場(chǎng)的西班牙、葡萄牙，非但沒(méi)有率先進(jìn)入資本主義，相反卻是西歐最后實(shí)現(xiàn)資本主義體制的國(guó)家。故，中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生資本主義的原因之一:工商業(yè)者沒(méi)有基本的法律保障無(wú)法處于安全的地位；原因之二:權(quán)力壓制國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使之限于低級(jí)市場(chǎng)，嚴(yán)禁其向高級(jí)市場(chǎng)發(fā)展。此前世界白銀大部分流入中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可謂不發(fā)達(dá)，但擁有世上最悠久的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中東、中國(guó)等地，非但沒(méi)有產(chǎn)生資本主義反倒成為抵制這個(gè)主義最堅(jiān)決之地，應(yīng)該能證明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不能產(chǎn)生資本主義。據(jù)《福海事》等明典籍記載，鄭芝龍擁有船舶千艘以上，遍布日本直至南洋諸航道。中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史學(xué)家侯家駒教授甚至把這一時(shí)期稱為“重商主義”時(shí)代。它以企業(yè)的勞動(dòng)者和所有者相分離為先決條件，這就有別于各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和基于合作所有制的社會(huì)主義。一個(gè)頗滑稽的場(chǎng)面是：奉行馬克思主義的理論家與革命家，他們一方面不遺余力地披露并抨擊工業(yè)文明所導(dǎo)致的苦難，另一方面卻不斷地為社會(huì)主義體制所造成的災(zāi)難辯解，稱之為未來(lái)幸福的代價(jià)。約為人民幣3100元/年。他們既不像《共產(chǎn)黨宣言》所描寫的那樣一貧如洗，也不像他們的奉承者所吹捧的那樣沒(méi)有偏見和弱點(diǎn)?！钡?892年又不得不對(duì)其預(yù)言落空做出辯解。”孟德斯鳩曾說(shuō)：“如果讀英國(guó)的報(bào)紙，會(huì)以為那里明天將爆發(fā)革命?！?，于是不顧他們反對(duì)于1843年親自前往考察?！倍顿Y本論》則更加系統(tǒng)地從理論方面強(qiáng)化了這個(gè)指控?！瘪R、恩更是其中佼佼者，悲天憫人地從報(bào)紙上輯錄工人的悲慘境地的報(bào)道，在此基礎(chǔ)上從理論上加以闡述。神父?jìng)儾粩嗟卣故靖F人的悲慘境地，伴以對(duì)富人的譴責(zé)，這種譴責(zé)因工業(yè)化產(chǎn)生的新的富裕階層而演繹，更因大工業(yè)攪亂了原有的生活秩序而升級(jí)。隨后，織布效率提高一倍；1767 ；1769 ；1771年在克隆福特創(chuàng)辦第一個(gè)機(jī)械棉紡廠；1769 年，取得劃時(shí)代的技術(shù)成就， 1776年制成單動(dòng)式蒸汽機(jī)，1782年又制成復(fù)動(dòng)式蒸汽機(jī)；1785年發(fā)明的卡特賴特織布機(jī)使棉紡業(yè)開始使用蒸汽機(jī)作動(dòng)力，并逐步擴(kuò)展到化工、冶金、采礦、機(jī)器制造、運(yùn)輸?shù)炔块T，被認(rèn)定為工業(yè)革命興起。閱讀過(guò)許多專著之后，我們只能得出這樣的結(jié)論：所謂資本主義是人類社會(huì)一種自然演進(jìn)的社會(huì)體制，完全不像社會(huì)主義體制那樣是人工授精產(chǎn)生的“試管嬰兒”。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》里承認(rèn)：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！弊I諷的正是新興的資產(chǎn)階級(jí)分子，盡管16世紀(jì)后期尚無(wú)這個(gè)階級(jí)稱謂，但那時(shí)英國(guó)已經(jīng)有不少貴族之外的新富人了。同樣，一個(gè)經(jīng)紀(jì)人，猶太人也好，基督徒也好，如果從柏林或漢堡來(lái)到曼徹斯特交易所，他就會(huì)發(fā)現(xiàn)（至少在不久以前還是這樣），要想廉價(jià)購(gòu)入棉紗或布匹，最好還是放棄那一套固然已經(jīng)稍加改進(jìn)但到底還很低劣的手腕，雖然這些手腕在他本國(guó)被看作生意經(jīng)智慧的頂峰。資本主義精神認(rèn)可人欲有惡的一面，但可以借助法律與道德加以限制，禁止它則不可取，那將有損人權(quán)而無(wú)助于發(fā)展?！边@段話是理性的，它從道德層面上奉勸人們節(jié)制貪欲，追求高尚的思想境界。貪財(cái)是萬(wàn)惡之根。二、 批判資本主義的輿論根本在反對(duì)工業(yè)文明對(duì)資本主義的批判甚至可以追溯到《圣經(jīng)》。但這個(gè)比對(duì)有問(wèn)題，比如美國(guó)就沒(méi)采用君主立憲模式，法國(guó)、德國(guó)也都各行其是，卻沒(méi)能擺脫資本主義這頂帽子。”黃仁宇先生自己給資本主義所下的定義是：“十六七世紀(jì)以荷蘭及英國(guó)為首的西歐國(guó)家，趁著宗教改革之發(fā)難，將封建制度的殘余社會(huì)力量一掃而光，代之以新社會(huì)的國(guó)家組織與經(jīng)濟(jì)體系。在馬克思的理論圈內(nèi)，也強(qiáng)調(diào)了“生產(chǎn)資料的私人占有與生產(chǎn)的社會(huì)化”，算是資本主義的基本矛盾，于是資本主義又被認(rèn)為是一種生產(chǎn)方式?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》認(rèn)定新教倫理是資本主義的根本，經(jīng)過(guò)改革的天主教不再堅(jiān)守集體主義而允許具有良心的個(gè)人主義，從而奠定了資本主義精神?？墒且o這名詞適當(dāng)?shù)亩x，則非常困難?？梢詳喽ǖ氖?，馬克思確實(shí)不大喜歡、至少不是經(jīng)常使用這個(gè)名詞的。據(jù)學(xué)者們考證，首先賦予這個(gè)詞比較明確的含義的是1850年，“有些人撥用資本，不讓別人介入。資本主義再解讀（修訂稿）2009年10月24日 星期六 12:36如今國(guó)內(nèi)輿論談?wù)撛S多主義，僅我看見過(guò)的，除了官方反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“中國(guó)特色社會(huì)主義”之外，還有董輔仍提倡的“市場(chǎng)社會(huì)主義”，高尚全所說(shuō)的“民本社會(huì)主義”，乃至李銳、謝韜的“民主社會(huì)主義”。一、 先說(shuō)資本主義的定義資本主義這個(gè)詞，它的定義從來(lái)沒(méi)人能解釋明白。1875年寫的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》以及《資本論》第二、第三卷里亦有涉及，但這幾部書都是恩格斯整理出版的，難免會(huì)摻入恩格斯的意見。黃仁宇先生在《資本主義與二十一世紀(jì)》一書開篇就發(fā)了一段議論：“‘資本主義’是一個(gè)常用的名詞，不時(shí)出現(xiàn)于眾人筆下和口語(yǔ)之中。然而又似乎無(wú)法取代，處于積重難返的狀況?！弊?926年《不列顛百科全書》對(duì)資本主義作出解釋之后，各種定義陸續(xù)被提出，皆從經(jīng)濟(jì)上探討其含義，給人的印象是一種經(jīng)濟(jì)模式。它以企業(yè)的勞動(dòng)者和所有者相分離為先決條件，這就有別于各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和基于合作所有制的社會(huì)主義。但仍不甚明了，需要拿英國(guó)、荷蘭的體制相比對(duì)。抱定西方一種定論反對(duì)其他西方定論充其量不過(guò)是啦啦隊(duì)的角色，并沒(méi)有“中國(guó)特色”在內(nèi)。但那些想要發(fā)財(cái)?shù)娜?，就陷在迷惑，落在網(wǎng)羅，和許多無(wú)知有害的私欲里，叫人沉在敗壞和滅亡中。你要為真道打那美好的仗，持定永生。因此，可以看成資本主義尚未問(wèn)世就已經(jīng)被批判；或曰：它是逆?zhèn)鹘y(tǒng)教義而生的，“生不逢時(shí)”于是必然會(huì)被滿腦子“真道”的知