【正文】 的是政治職業(yè)，不同的是現(xiàn)存體制的維護(hù)者與現(xiàn)存體制的叛逆者。職業(yè)知識(shí)分子很容易成為人文知識(shí)分子，而人文知識(shí)分子又很容易成為職業(yè)革命家。1918年胡適回國(guó)，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)新學(xué)堂的學(xué)生高不攀、低不就，成為一種“無(wú)能的游民”。但現(xiàn)代中國(guó)的真正問(wèn)題是，專業(yè)知識(shí)分子的專業(yè)理性不強(qiáng)大，人文知識(shí)分子的公共理性也同樣不強(qiáng)大。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方現(xiàn)代文明沖擊下的中國(guó)傳統(tǒng)文人的最大困境，即是缺乏專業(yè)知識(shí)，所謂有經(jīng)義文章，無(wú)一技之長(zhǎng)。 　　對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)而言，那種“以天下為己任”的人文知識(shí)分子，似乎并不陌生，盡管現(xiàn)代啟蒙知識(shí)分子的公共性與傳統(tǒng)中國(guó)文人的“公共性”有本質(zhì)的區(qū)別。”〔18〕 　　突然覺(jué)悟要放棄醫(yī)學(xué)，實(shí)則是放棄一種專業(yè)，而從此提倡文藝，實(shí)則是投身一種公共事業(yè)?！　∷?　　1905年這一年的冬天，遠(yuǎn)在日本仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專科學(xué)校留學(xué)的魯迅，看了一段日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的幻燈片，從此“決計(jì)要學(xué)文藝了”。從某種意義上說(shuō)，廢除科舉，動(dòng)搖并解體的不僅是中國(guó)傳統(tǒng)政治或文化，而是一種文明，一種政治與文化高度一體化的文明。 　　“1905年科舉的廢止是儒家建制解體的一個(gè)最早信號(hào)。與此同時(shí)，如果從同文館設(shè)立算起，新式或西式教育也經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，改造了中國(guó)社會(huì)精英階層的知識(shí)結(jié)構(gòu)與價(jià)值體系，開(kāi)始與傳統(tǒng)儒家競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并表現(xiàn)出越來(lái)越多的優(yōu)勢(shì)。 　　廢除科舉的歷史影響，在政治上的直接結(jié)果是辛亥革命，在文化上的直接結(jié)果是五四運(yùn)動(dòng)。新學(xué)堂培養(yǎng)了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子，他們接受啟蒙思想，崇尚科學(xué)民主，掌握了現(xiàn)代知識(shí)與思維方法。廢科舉，立新學(xué)。最值得注意的是，廢科舉之后半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)的主要晉升之道從“讀書(shū)做官”轉(zhuǎn)為“打仗做官”，傳統(tǒng)的知識(shí)與道德，不再能為權(quán)力提供合法性，那么就只有暴力與陰謀了。最初的同盟會(huì)員，絕大多數(shù)是“游學(xué)”的新式文人。于是，畢業(yè)于新學(xué)堂的士子，不見(jiàn)用于朝廷，“士”不能成為維護(hù)皇權(quán)的“大夫”，就成了顛覆皇權(quán)的革命者。舊科已廢，新學(xué)正興，讀書(shū)未必出仕，道統(tǒng)與政統(tǒng)分離了，于是，朝廷失去了智辯勇力之才，士人的力量積蓄在民間，社會(huì)變得強(qiáng)大了，出現(xiàn)了“官不如紳”的趨勢(shì)?？婆e既廢，朝廷失去了官僚體制自身的再造功能，朝野官民之間制度化的流通與平衡機(jī)制被破壞，有志之士仕進(jìn)無(wú)門，窮途末路之下，即使不造反，也為革命準(zhǔn)備了社會(huì)心理基礎(chǔ)，彷徨、怨憤、絕望，社會(huì)失序，人心離散，有登高一呼者，難免應(yīng)者云集。”〔14〕 　　“以科舉銷天下英雄氣”，或許這才是科舉的真義。朝廷以科舉牢籠天下，盡收圣智豪杰。八國(guó)聯(lián)軍燒了北京貢院，癸卯年(1903年)順天鄉(xiāng)試、甲辰年(1904年)全國(guó)會(huì)試，都改在開(kāi)封的河南貢院舉行。隨著科舉制的廢除，整個(gè)社會(huì)失去了作為自己特色的制度。羅茲曼主編的《中國(guó)的現(xiàn)代化》一書(shū)指出： 　　1905年是新舊中國(guó)的分水嶺。而具有社會(huì)組織樞紐作用的科舉，突然之間被廢止，由此引起的社會(huì)動(dòng)蕩或顛覆性影響，在歷史中是不可低估的。梁?jiǎn)⒊?jīng)從四個(gè)方面對(duì)科舉的歷史作用作過(guò)公正評(píng)價(jià)。世界上沒(méi)有任何一個(gè)前現(xiàn)代的國(guó)家實(shí)踐了知識(shí)官僚體制，將政治文化化。后世所以重科舉，以維持六經(jīng)，能傳帝王之道也。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的主體，它包含著思想與制度兩個(gè)層面的意義：思想層面上的儒家經(jīng)學(xué)化，使得它從一種普通的學(xué)說(shuō)變成了圣典；制度層面上，儒家知識(shí)作為科舉考試內(nèi)容，最直接有力地保證了儒家意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)地位?？婆e構(gòu)成帝制中國(guó)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性動(dòng)力，它溝通了官民階層，數(shù)世白身者，一登龍虎榜，就可能出將入相，而官宦子弟，不解經(jīng)書(shū)，無(wú)緣科場(chǎng)，則可能淪為平民?？婆e千年，以人文化天下，朝廷立國(guó)，文人立命，社會(huì)長(zhǎng)治久安，個(gè)人功名利祿，盡系于此?！币粋€(gè)靠公平競(jìng)爭(zhēng)的哲學(xué)家治理的國(guó)家，要比那些靠驕奢淫逸的世襲貴族治理的國(guó)家優(yōu)越得多。這是一種公平的競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的“知識(shí)階級(jí)即‘哲人’對(duì)帝國(guó)的統(tǒng)治者有著廣泛的影響”，“標(biāo)志著與西方一大差別而值得注意的另一重大事實(shí)是，他們?nèi)珖?guó)都是由知識(shí)階層，即一般叫做哲學(xué)家的人來(lái)治理的”〔8〕。廢八股、設(shè)特科、建立新式學(xué)堂，從變通科舉到廢除科舉，從漸廢科舉到驟廢科舉，終于到光緒三十一年，直隸總督袁世凱主稿，會(huì)同盛京將軍趙爾巽、湖廣總督張之洞、兩江總督周馥、兩廣總督岑春煊、湖南巡撫端方同奏，請(qǐng)立廢科舉。此時(shí)西學(xué)出身的嚴(yán)復(fù)，也認(rèn)識(shí)到中國(guó)不變法則亡國(guó)，而不廢八股又不能變法。1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，割地賠款，應(yīng)考十九年、剛被賜進(jìn)士出身的康有為，痛斥科舉使國(guó)人閉塞愚盲。例如，八股文定于明初，備于成化，如果說(shuō)最初它還仍有積極意義，日久則禁錮人心、窒息社會(huì)、愚民誤國(guó)了。取士不問(wèn)家世，一切以程文為去留，三歲為一貢，發(fā)解、省、殿三級(jí)考試，通過(guò)鎖院、糊名、謄錄，分科取士以進(jìn)士科為主，制度齊備，這都充分體現(xiàn)了科舉的公平合理精神。選舉不僅看考試成績(jī)，而且也看名門顯貴推薦，并兼采時(shí)望。到隋文帝廢除九品中正制，隋煬帝創(chuàng)置進(jìn)士科，科舉制度出現(xiàn)了〔4〕。1905年廢除科舉，不論在中華帝國(guó)歷史還是中國(guó)現(xiàn)代化歷史上，都是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或斷裂點(diǎn)。 　　詔令既出，舉國(guó)上下，有喜有憂?！薄?〕中國(guó)歷史上延續(xù)了一千三百年的科舉制度，就這樣突然結(jié)束了?！薄?〕 　　可喜可賀還是可憂可懼？一朝一夕，恐怕還難以確定。問(wèn)題是，廢止科舉僅僅是廢止一種考試制度或選舉制度，還是由此廢止了一種文明類型？而一紙?jiān)t令可以廢除一種千年政教制度，是否也可以廢除該政教制度塑造的人文心理？ 　　中國(guó)古代選舉制度，經(jīng)歷了世卿世祿制、察舉制、九品中正制?？忌衼?lái)自國(guó)子監(jiān)、弘文館、崇文館或州學(xué)、縣學(xué)的生徒，也有自學(xué)成才“投牒自舉”的鄉(xiāng)貢?！薄?〕隋唐是肇始期，兩宋臻于完善，科舉制度的黃金時(shí)代到來(lái)了。明清兩代科舉承宋元定制，且逐漸僵化腐化。 　　千年古制，十年改廢?！眹?guó)事危急，“立國(guó)育才，所關(guān)至大”，康有為提出了變通科舉、興辦新學(xué)、徐廢科舉的主張〔6〕。庚子之亂后，清廷變法新政，封疆大吏張之洞(湖廣總督)、劉坤一(兩江總督)、袁世凱(山東巡撫)上奏，要求變通科舉，其中張、劉會(huì)奏主張“設(shè)文武學(xué)堂”、“酌改文科”、“停罷武科”、“獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)”，袁世凱則疏列十條，建議增實(shí)學(xué)科并逐年遞減舊科中的歲、科、鄉(xiāng)試名額。萬(wàn)歷年間，利瑪竇到中國(guó)，一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)是，中國(guó)的科舉制度實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的“理想國(guó)”。利瑪竇詳細(xì)介紹了中國(guó)的科舉與文官制度，稱中國(guó)人崇尚