【正文】 為兵，而不可闕食以修兵矣。○去兵去食“乃積乃倉，乃裹侯糧，于橐于囊。治天下者跡然?！笨梢灾^之知生矣?！鸺韭穯柺鹿砩瘛拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”左右就養(yǎng)無方，故其祭也，洋洋乎如在其上，如在其左右?！?　　○有婦人焉“予有亂臣十人，同心同德。就使必于讓國而為之，則亦過而不合于中庸之德矣。武成》曰：“太王雖未始有翦商之志，而始得民心，王業(yè)之成實基于此。述文王之事君者，不害武王，《詩》之言“上帝臨女”是也。太史公序《吳世家》云：“太伯避歷，江蠻是適。當其時，以國讓也；而當其時，讓王季也；而自后日言之，則讓于文王、武王也?！迸c弟子之學《詩》、《書》六藝之文，有深淺之不同矣?！庇衷唬骸岸Y減而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。變齊而至于魯者，道之以政，齊之以刑。不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰“一貫”，曰“無言”，以明心見性之空言，代修己治人之實學。濂洛言通學，后來者借以談禪，則其害深矣?！墩撜Z》未問學而時習，便說一貫；《孟子》未言梁惠王問利，便說盡心。 　　朱子曰：“圣人教人，不過孝弟忠信?！?　　樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。故胡氏以《春秋》為圣人性命之文，而子如不言，則小子其何述乎？ 　　今人但以《系辭》為夫子言性與天道之書。天何言哉！”是故可仕、可止，可久、可速，無一而非天也。吾無行，而不與二三子者，是丘也。孟子曰：“由仁義行，非行仁義也。而《乾》九二之龍德，亦惟曰“庸言之信，庸行之謹”?！敝乙舱?，天下之大本也。其訓恕曰：“推己及物之謂恕?！庇衷唬骸靶〈笾z，雖不能察，必以情，忠之屬也。”《記》曰：“喪禮，忠之至也。忠恕既盡，己私乃克，此理所在，斯能貫通。按此說甚明，而《集注》乃謂借嘗得盡己推己之目以著明之，是疑忠恕為下學之事，不足以言圣人之道也。曾子答門人之問，正是發(fā)其心爾，豈有二邪？若以為夫子一以貫之之旨甚精微，非門人所可告，姑以忠恕答之，恐圣賢之心不若是之支也。 　　○忠恕延平先生《答問》曰：“夫子之道，不離乎日用之間?！薄安恢陻?shù)不足也，亻免焉日有孳孳，斃而后已。商俗靡靡，利口惟賢，余風未殄。天下未安而崩，此武之未盡善也?！弊⒁詩W比君，以灶比權(quán)臣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。然其所以辨上下，別親疏，決嫌疑，定是非，則固未嘗有異乎三王也。 　　○子張問十世《記》曰：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。此之謂孝弟為仁之本。卷七●卷七親親而仁民，會與而愛物，而天下之大經(jīng)畢舉而無遺矣?！庇衷唬骸凹乐髟唬靼l(fā)不寐，饗而致之，又從而思之。祭之日，入室，優(yōu)然必有見乎其位。三月而葬，凡附于棺者必誠必認，忽之有悔焉耳矣。求而無所得之也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣喪矣，不可復(fù)見已矣！故哭泣辟踴，盡哀而止矣。稽顙，隱之甚也?！薄疤烀械拢宸逭略?；天討有罪，五刑五用哉。故曰：“師無當于五服，五服弗得不親。不知人之禍且至于ル倫亂紀而不顧，可不慎哉。“以客為臣’，子游之所以規(guī)文子也。是天子亦有期喪。然三年之喪，不止父母。諸侯亦有期服，如始封之君不臣諸父、昆弟，封君之子不臣諸父而臣昆弟。然制禮之意，不但為此。 　　質(zhì)諸鬼神而無疑，猶《易”張子曰：“鬼神者，二氣之良能也。”而夫子之告子路亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先于父母之順；而郊社之禮，嘗之義，緣之以起。如見親之所愛，如欲色然，其文王與？”《詩》云：“明發(fā)不寐，有懷二人?！瘧?yīng)曰：‘諾。文王色憂，行不能正履。’文王乃喜?！贝酥^也。故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。故《易》曰：“二簋應(yīng)有時，損剛益柔有時。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。人人親其親，長其長，而天下平矣。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為二品，非重教化、后財貨之義矣。漢之九卿，一太常，二光祿勛，三衛(wèi)尉，四太仆，五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農(nóng)，大農(nóng)掌財在后，少府掌天子之財又最后?！短毂！分娊宰Ｆ渚允芨Ｖo，而要其指歸，不過曰：“民之質(zhì)矣，日用飲食?！贝思q民之從暴也。”《多方篇》曰：“叨忄質(zhì)日欽，劓割夏邑?！比耸乱病Ｈ粍t子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而人受之為性者也。故《詩》、《書》之訓，有曰“顧讠是天之明命”，又曰“永言配命，自求多?！?，又曰“若生子，罔不在厥初生自貽哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。當務(wù)之為急?！?　　惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恒。 　　《詩》曰：“天生民，有物有則。日嚴者，與日而俱進之謂。子曰：“今之孝者，是為能養(yǎng)。 　　○博受先之以博愛，而民莫遺其親?！毕裙?，先祖也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四時之祭，雖礻覃之后，必待四時之祭訖，然后復(fù)寢，非也。別內(nèi)外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。” 　　○妻之黨雖親弗主姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。 　　父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣?？资显唬骸按搜愿冈跒槟福鄠涠楣?jié)也。此亡于禮者之禮也。 　　升車必正立執(zhí)綏。故其生也，?；∨钍福陨涮斓厮姆?；其死也，設(shè)決，麗于，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。《詩》本“肅”一字，而引之二字者，長言之也?！寡灾?，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。” 　　○師也者所以學為君三代之世，凡民之后秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。州長》：“會民射于州序。”術(shù)音遂?！薄豆騻鳌贰ⅰ稘h書夫間有遂，遂上有經(jīng)?！吨芏Y》遂人之職，五家為鄰，五鄰為里，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至于《葛ぱ》之刺興，《角弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以養(yǎng)人之欲，而給人之求，為周且豫矣。夫子有言：“不患貧，而患不均?！对姟吩唬骸熬谥Ｈ粍t人君之所治者約矣，然后原父子之親、立君臣之義以權(quán)之，意論輕重之序、慎測淺深之量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。 　　○愛百姓故刑罰中人君之于天下，不能以獨治也?！薄队裨濉贰ⅰ秵蚀笥洝凡⒀浴白有铡?，注曰：“子姓，謂眾子孫也。此三者皆無主之喪，故婦人杖。” 　　○婦人不為主而杖者無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。喪無二主，則無二杖，故庶子不以杖即位。夫禮之制殤，所以示長幼之節(jié)而殺其恩也。 　　○為殤后者以其服服之“為殤后者，以其服服之。以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。唐武后長壽元年制，更以九月為社；玄宗開元十八年詔，移社日就千秋節(jié)，皆失古人用甲之義矣。”疑不可信?！睋?jù)《郊特性》文，日用甲，用日之始也?！贝藵h儒之說?！北R植說曰：“日，甲至癸也；辰，子至亥也。秦漢以下，始多用支。季辛，又雩。”《月令》：“仲春上丁，命樂正習舞釋菜?！督继厣罚骸敖既沼眯?，社日用甲?！拔渫鯉浂兄桓矣屑友?。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；茍宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養(yǎng)也。”《左傳》：“子產(chǎn)對叔向曰：‘遷閼伯于商丘，主辰，商人是因；遷實沈于大夏，主參，唐人是因。士師若祭勝國之社稷，則為之尸。 　　○因國有勝國，有因國。‘考’或為‘定’。尊賢，其所不臣者也?！贝诵g(shù)家之說，非經(jīng)義也。貽之后昆，殷鑒斯在。昔周王受命，請聞顓頊廟有戒盈之器，室為復(fù)禮之銘。朕雖庸昧，有志前古。漢以下人主莫有行之者。失之之原，其來浸遠，后世不考其原，而不能正其失也。情義者有所限止，不可遍給也。昔圣人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有別，然后一家之尊知統(tǒng)乎父，而厭降其母，同姓之親厚于異則雖異父之子，以母之故，亦為之服矣。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今之齊衰，狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣?！贝耸钦f?！睆哪钢蚺c謂吾從母之夫者相為服也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。三代之世，侍御、仆從罔非正人，綴衣、虎賁皆惟吉士，與漢高之獨枕一宦者臥異矣。圣人所以知幽明之故也。且也入周之境，而不見天子則不度；離其喪次，而以衰見則不詳；若其孤不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷則不惠?！队洝芬允浊鹩髦嘁阎囈?；乃云“比及五世，皆反葬于周”。 　　○太公五世反葬于周太公，汲人也。今之學者生于草野之中，當禮壞樂崩之后，于古人之遺文一切不為之討究，而曰：“禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。乃知學之不講，其害如此，而《禮經(jīng)》之文誠有闕略，不無待于后人。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。而《禮經(jīng)》無文，傳云：“父歿而為祖后者服斬。時朱熹上議，以言為非，而未有以折之。 　　宋孝宗崩，光宗不能執(zhí)喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。陳后主在東宮，引王元規(guī)為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。此別是一條，說者乃蒙上“余不祭”之文而為之解，殆似山東人作“不徹姜食，不多食”義，即謂“不多食姜”同一謬也?！?　　春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代以后則蕩然無存，人亦不復(fù)問此。故《傳》言：“有媯之后，將育于姜?！吨芏Y”是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續(xù)之功者，微矣。故《典禮》：“納女子天子，曰備百姓?！睍x司空季子之告公子曰：“異德合姓。 　　○取妻不取同姓姓之為言生也?！秵史∮洝费裕骸芭幼釉谑?，為父母杖。言女子者，別于男子也?！薄对姟吩疲骸氨硕既耸?，狐裘黃黃。卷六●卷六日知錄儼若思，安定辭，何以安民？子曰：“危以動，則民不與也；懼以語，則民不應(yīng)也?！?　　○女子子“女子子”，謂己所生之子若兄弟之子。下乃專言兄弟者，兄弟至親，兄弟之于姊妹猶弗與同席、同器，而況于姑乎？況于女子子乎？不言從子、不言父，據(jù)兄弟可知也?！眲t不待已嫁而反矣。”而子產(chǎn)之告叔向云：“內(nèi)官不及同姓，美先盡矣，則相生疾?！笔侵Y不娶同姓者，非但防嫌，亦以戒獨也?！薄兑住吩唬骸澳信叶渲就ㄒ病！敝^以兄之子妻之也。 　　姓之所從來本于五帝，五帝之得姓本于五行，則有相配相生之理。晉嵇康論曰：“五行有相生，故同姓不昏。”不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦必不安，故其當祭則有代之者矣。唐開元《四部書目》，《喪服傳義疏》有二十三部。齊初，何佟之為國子助教，為諸王講喪服。夫以至尊在御，不廢講求喪禮，異于李義府之言不豫兇事而去《國恤》一篇者矣。”詔侍從、臺諫、給舍集議。其略云：準五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。至“為祖后者”條下，疏中所引鄭志，乃有“諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國于祖之服。心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。嗚呼！若曾子、子游之倫，親受學于圣人，其于節(jié)文之變，辨之如此其詳也。語音輕重之間，而世代之別從可知已。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾?！笔过R之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，于生者為不孝。體魄則降，知氣在上，故古之事其先人于廟，而不于墓?！贝怂^男子不死于婦人之手也。其得禮之意者與？ 　　○二夫人相為服“人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。 　　○同母異父之昆弟同母異父之昆弟不當有服，子夏曰：“我未之前聞也。狄儀從而行之，后人踵而效之。不喪出母，古禮之正也?！斎藶橹R衰，亦非禮之正也。夫禮者，以情義言也。今子游欲以意為之大功，此皆承世俗之失。此君子安而不忘危，存而不忘亡之義也。故能承天靜地，和民敬鬼，明并日月，道錯四時。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜于地。庶知為君之難，為臣不易。翼奉乃謂：“子為貪狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經(jīng)》避之，《春秋》諱焉。故哀公執(zhí)摯以見周豐，而老菜子之于楚，王自稱曰“仆”，蓋古之人君有所不臣，故《九經(jīng)》之序，先尊賢而后敬大臣?！弊ⅲ骸翱脊?，隱公益之曾孫。是已失國而為寓公，其尚能行王禮于鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為是。”《喪?！罚骸罢苿賴刂琊⒅Ｌ枴！锻踔啤罚骸疤熳又T侯祭因國之在其地而無主后者?！辈华毼耐踔?，亦可以見王季之其勤也。 　　○武王帥而行之文王之孝可謂至矣。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！” 　　○用日干支三代以前，擇日皆用干。十月上甲，始系牲?！薄洞呵铩费桑骸扒锲咴律闲?，大雩?！薄顿恪罚骸熬盼?，先庚三日，后庚三日”之類是也。《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。有事于天用日，有事于地用辰?！弊ⅲ骸办肷缛沼眉住！薄赌印吩疲骸凹斩∶?，周你祝社?！眲t不但用酉，又用孟月。惰游之士縞冠垂，不齒之人玄冠縞武。父在為母，則從乎父而礻覃。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之后是已。 　　○庶子不以杖即位古之為杖，但以輔病而已，其后以杖為主喪者之用。《雜記》曰：“為長子杖，則其子不以杖即位。母為長子削杖，必其無父也。言子姓者，子之所生。司儀》之云“土揖庶姓”者，文同而所指異也。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內(nèi)；而猶有不帥教者，然后歸之士。風欲之醇，科條之簡，有自來矣。貧者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多為吝嗇之計，于是乎有爭心矣。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)矣?！卑础端?jīng)注》引此作“遂有序”?！弊ⅲ骸啊g(shù)’，《周禮》作‘遂’。文公十二年》：“秦伯使術(shù)來聘。度地篇》：“百家為里，里十為術(shù)，術(shù)十為州。 　　《周禮降鄉(xiāng)一等而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田，利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。” 　　○肅肅敬也肅肅，敬也；雍雍，和也?！鹨云浣棌?fù)男子以車為居，以弓矢為器。以車者，男子之居也。邾婁復(fù)之以矢，猶有殺敵之意焉。 　　○十五月而礻覃期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。又加兩月焉，則與大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。夫?qū)幨故柽h之族人與鄰家、里尹，而不使妻之黨為之主，圣人之意，蓋已逆知后世必有如王奔假母后之權(quán)，行居攝之事，而篡漢家之統(tǒng)，而豫為之坊者矣?！被パ灾?。 　　○先古《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰“古公”?！焙⑻嶂鐞鄱?；稍長，然后知敬；知敬，然后能嚴。”而今而后，吾知免夫，敬之終也。至君臣、父子、國人之交，以至于禮儀三百，威