【正文】 ，認(rèn)為價(jià)值是系統(tǒng)質(zhì)，也是關(guān)系質(zhì)。這次討論主要是主客體價(jià)值關(guān)系論與人道價(jià)值論的爭論。這是一種唯心主義的觀點(diǎn)，不能解釋各種客觀存在的價(jià)值現(xiàn)象，受到許多學(xué)者的批評。研究的方法是多種多樣的。從這里再推演開去，我們又可以看到，個(gè)體的人只有在作為一個(gè)“類”存在的整體價(jià)值中，才會有自己個(gè)人的價(jià)值。因此，我們的結(jié)論是，必須區(qū)分價(jià)值的本體和主體。價(jià)值雖然是人的意識、理解和有目的的創(chuàng)造活動的產(chǎn)物，但意識、語言、思維形式和理解模式等本質(zhì)上并不屬于個(gè)體，而是屬于群體的存在方式。真正的人生只能在創(chuàng)造中獲得，人只有在創(chuàng)造價(jià)值的活動中才能實(shí)現(xiàn)自己的目的和人生的真正意義。只有人才能通過自身的創(chuàng)造性活動，通過創(chuàng)造手段和方法，將自己設(shè)定的目的變成現(xiàn)實(shí)，通過自己的努力去創(chuàng)造財(cái)富，改善環(huán)境，以獲得自身生存和發(fā)展的條件。馬克思也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人創(chuàng)造自己歷史的第一個(gè)有目的的活動就是生產(chǎn)滿足自身生存所需要的物質(zhì)生活資料。價(jià)值本身即是人的意識或理解的產(chǎn)物。由此可見，價(jià)值的確立和發(fā)現(xiàn)，首先是人對自身的存在、活動與活動目的的一種明確意識，同時(shí)也是通過自己有目的的創(chuàng)造活動自覺地將客觀對象和外界環(huán)境與自身的存在統(tǒng)一起來的產(chǎn)物。反之，人的實(shí)踐活動，以及手段的創(chuàng)造和使用，又是人們在對象性實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)目的所必須的，它們都是目的由觀念過渡到現(xiàn)實(shí)的橋梁，是決定目的能否實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件。手段也是合目的的創(chuàng)造物，本來就是產(chǎn)生于目的、從屬于目的、服務(wù)于目的的。這都是說，主觀目的為實(shí)現(xiàn)自身，就必須通過人的對象性實(shí)踐活動，運(yùn)用一定的手段，去改造客觀現(xiàn)實(shí)才能達(dá)到。在此，價(jià)值作為一種合目的的創(chuàng)造物，本身又體現(xiàn)為動機(jī)與效果、主觀與客觀的統(tǒng)一。該過程也就是人們通過自身的實(shí)踐活動將自在的“異己之物”變成“為我之物”，將“異己的力量”變成“為我的力量”，將無價(jià)值之物變成有價(jià)值之物，將有價(jià)值之物變成更有價(jià)值之物的過程。任何目的都有其特定的對象，總要追求某種特定的現(xiàn)實(shí)，特定的結(jié)果。人們對一個(gè)理想目的的信仰和追求，往往可以化作活動的激情和意志，激發(fā)起他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)偉大目的而奮斗的決心和毅力。人們在其社會實(shí)踐中，究竟關(guān)心什么問題？要考察什么對象？達(dá)到什么目的？都是根據(jù)其價(jià)值取向來進(jìn)行選擇的。尹星凡：《價(jià)值的本質(zhì)和本體》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第4期一、關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)第一，價(jià)值首先意味著人們生活和實(shí)踐的目的性，意味著人對自身生存需要、愿望和理想的追求。為什么人的問題，集中體現(xiàn)了一種價(jià)值觀的主體理念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是各種不同價(jià)值觀相區(qū)別的根本標(biāo)志。感性的認(rèn)識積累多了，經(jīng)過多次體驗(yàn)、思考和評價(jià)，就會形成理性價(jià)值認(rèn)識，使價(jià)值認(rèn)識達(dá)到價(jià)值觀念的層次。價(jià)值觀是在價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上生成的。比如，民主價(jià)值觀念，自由價(jià)值觀念，權(quán)力價(jià)值觀念，幸福價(jià)值觀念，人生價(jià)值觀念，求偶價(jià)值觀念，求學(xué)價(jià)值觀念，就業(yè)價(jià)值觀念，等等。這就使兩者的關(guān)系更加復(fù)雜。一方面，價(jià)值的主、客體之間相互作用，即客體的主體化效應(yīng)，形成價(jià)值關(guān)系事實(shí)；價(jià)值觀念的主體作為反映者，則以“第三者”的身份同此種價(jià)值關(guān)系現(xiàn)實(shí)構(gòu)成新的主、客體關(guān)系。這種反映主要不是求“真”性的反映，不是以事實(shí)為對象，而是以事實(shí)對人所具有的意義即價(jià)值關(guān)系為對象；它是一種評價(jià)性的反映，是以人的態(tài)度、目的、愿望、動機(jī)、理想、信念等方式表現(xiàn)出來評價(jià)性反映。因?yàn)槲覀冞@里所說的價(jià)值，并不是價(jià)值概念的抽象規(guī)定，而是指價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。首先，價(jià)值觀念與價(jià)值存在是反映與被反映的關(guān)系。同時(shí)，人在價(jià)值關(guān)系中既是主體又是客體，既是目的又是手段，既是價(jià)值享用者又是價(jià)值創(chuàng)造者。人的價(jià)值是一種能夠創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。如，糧食可以充饑，美好的音樂能使人精神愉悅。個(gè)人和群體的差異，意識形態(tài)和社會制度的差別和對立，人們生活方式、活動內(nèi)容的不同，都可能造成他們彼此之間在生存發(fā)展的條件、方式、目的、利益、需要和能力等方面的不盡相同，使價(jià)值呈現(xiàn)多樣性的現(xiàn)實(shí)。第四，價(jià)值具有多樣性、多層次性。價(jià)值實(shí)際內(nèi)含的是人的生活的根據(jù)、理由和希望，它的重要維度是“應(yīng)該不應(yīng)該”；而“應(yīng)該不應(yīng)該”總是以未來的理想性狀態(tài)為準(zhǔn)則的，因而價(jià)值必定具有未來指向性的特征。價(jià)值主體需要的滿足、從而價(jià)值關(guān)系成立，只有在價(jià)值客體的存在及其具有相應(yīng)屬性的前提下，才是可能的。在實(shí)踐中，主體性尺度是價(jià)值關(guān)系的特質(zhì)。價(jià)值表現(xiàn)的是主體的能動性、創(chuàng)造性和自主性。從價(jià)值主體的角度看，價(jià)值實(shí)際是人的需要、意愿、目的在客體中的對象化。價(jià)值的產(chǎn)生必須有主體、客體兩個(gè)方面，二者缺一不可。價(jià)值是主體與客體之間的一種特定關(guān)系。目前，學(xué)術(shù)界仍然較為注重對價(jià)值哲學(xué)的學(xué)理研究，缺乏面對當(dāng)前重大現(xiàn)實(shí)問題的較為深刻的對策研究，即使是有所關(guān)注和涉及，但仍顯不夠深入，與人們的現(xiàn)實(shí)期望仍有相當(dāng)?shù)牟罹?。馬克思主義哲學(xué)在價(jià)值問題上反對任何超歷史的觀點(diǎn)，認(rèn)為對任何社會現(xiàn)象的評價(jià)都不能離開當(dāng)時(shí)的歷史條件；是否有利于當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，是衡量社會現(xiàn)象的價(jià)值尺度。因此，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何價(jià)值都有其客觀的基礎(chǔ)和源泉，都具有客觀性。價(jià)值的存在與本質(zhì)包括價(jià)值的基礎(chǔ)、根據(jù)、存在、本質(zhì)、規(guī)定性、類型、基本范疇；價(jià)值活動是指價(jià)值認(rèn)知與評價(jià)、價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、價(jià)值活動與歷史發(fā)展：價(jià)值意識與價(jià)值觀念包含價(jià)值觀與價(jià)值觀念、中西價(jià)值觀念比較。其中價(jià)值的本質(zhì)指價(jià)值的基礎(chǔ)、根源、存在形態(tài)、表現(xiàn)形式、基本特征；價(jià)值的創(chuàng)造包含價(jià)值的創(chuàng)造和價(jià)值與代價(jià)；價(jià)值的認(rèn)識指價(jià)值、評價(jià)、認(rèn)識、價(jià)值認(rèn)識過程、價(jià)值認(rèn)識尺度、價(jià)值與真理；價(jià)值的實(shí)現(xiàn)指價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值客體的消費(fèi)；價(jià)值的作用指價(jià)值的社會作用和人的價(jià)值意識。六、關(guān)于價(jià)值哲學(xué)理論體系的建構(gòu)我國學(xué)者已經(jīng)提出了幾種價(jià)值理論體系，有代表性的是三種體系：第一種體系，價(jià)值的本體論研究—價(jià)值的認(rèn)識論研究—價(jià)值與真理的辯證法。也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)通過中西價(jià)值觀的整合來消解中西價(jià)值觀的分野。價(jià)值沖突的消解?！敖?jīng)濟(jì)人”產(chǎn)生于市場經(jīng)濟(jì)，“道德人”產(chǎn)生于過去的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代的以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)。也有些學(xué)者提出當(dāng)前價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在：一元價(jià)值觀與多元價(jià)值觀的沖突；個(gè)人主體本位與社會主體本位價(jià)值取向的沖突；個(gè)體主體價(jià)值觀內(nèi)在矛盾與沖突；市場經(jīng)濟(jì)條件下道德功能弱化和作用的縮小所形成的沖突。價(jià)值沖突的表現(xiàn)形式。五、價(jià)值沖突問題價(jià)值沖突的內(nèi)涵。有學(xué)者從價(jià)值論視角研究評價(jià)問題，主要探討了評價(jià)活動的發(fā)生和歷史發(fā)展、評價(jià)的本質(zhì)和特點(diǎn)、評價(jià)的類型、評價(jià)的結(jié)構(gòu)、評價(jià)活動過程、制約評價(jià)活動的因素、評價(jià)的科學(xué)化等問題。而價(jià)值真理作為對價(jià)值本質(zhì)的把握，離不開特定價(jià)值關(guān)系和價(jià)值主體的利益取向，因此價(jià)值真理隨價(jià)值主體利益變化而變化是正常的。第三，價(jià)值真理具有指向性。有利于文明社會存在和延續(xù)的經(jīng)濟(jì)政治制度、思想理論，總是通過體現(xiàn)一定階級根本利益的制度、理論表達(dá)出來。一個(gè)價(jià)值認(rèn)識是不是真理，不僅僅取決于它反映的是哪一個(gè)事物，還要看它相對什么說的，反映的是哪一種價(jià)值關(guān)系。許多學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值真理是真理的一種，因此價(jià)值真理是一元的。還有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值真理概念的提出，目的只是在于強(qiáng)調(diào)真理具有價(jià)值性、有用性，從而把價(jià)值真理作為真理的非本質(zhì)屬性來認(rèn)識，它和真理的客觀性、具體性、過程性、相對性、絕對性等構(gòu)成了對真理屬性的完整認(rèn)識。所有的真理，對于愿意正視現(xiàn)實(shí)的人們都是有用的，能夠幫助人們正確地把握客體和有效地改造客體。人們過去批判實(shí)用主義有些過頭，走到了根本否定價(jià)值真理概念的極端。這種價(jià)值真理觀認(rèn)為，事實(shí)真理是一個(gè)應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的概念，因?yàn)樗档土苏胬淼钠犯瘢褜κ聦?shí)的正確認(rèn)識、事實(shí)真實(shí)等同于真理。也有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值真理是對客觀價(jià)值本質(zhì)的揭示。另外，價(jià)值和評價(jià)的關(guān)系是哲學(xué)價(jià)值論的基本問題。理由是，將人對客觀世界的認(rèn)識從總體上分為事實(shí)認(rèn)識和價(jià)值認(rèn)識兩類，進(jìn)而把真理劃分為事實(shí)真理和價(jià)值真理，就會把價(jià)值真理排除于事實(shí)真理之外而與之并列，導(dǎo)致價(jià)值真理并非事實(shí)真理，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值并非事實(shí)的理解。因?yàn)閮r(jià)值關(guān)系是主客體之間的一種基本關(guān)系，人們對客體同主體之間的價(jià)值關(guān)系有一種認(rèn)識關(guān)系，而認(rèn)識作為客觀對象在人腦中的反映，都有一個(gè)與其對象是否相符合的問題。但也有學(xué)者認(rèn)為，雖然歷史上和現(xiàn)實(shí)生活中有多種多樣的價(jià)值觀念，但這只是表現(xiàn)了價(jià)值觀念的多樣性，并不說明價(jià)值觀是多元的，因?yàn)榉蠚v史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀歸根結(jié)底只有一種，正確的真理性的價(jià)值觀只有一種。有的學(xué)者認(rèn)為，人們社會地位不同、需要的性質(zhì)及滿足程度不同、所受教育的內(nèi)容和程度不同，就會有不同的價(jià)值觀念。另一些學(xué)者則認(rèn)為，主體的立場和利益起著決定性作用，反映到意識中就是人生態(tài)度和信念、信仰等非理性因素的問題。關(guān)于理性因素和非理性因素的地位和作用。因?yàn)槿藗兊默F(xiàn)實(shí)利益規(guī)定了人們的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)利益不限于經(jīng)濟(jì)利益，也包括政治利益和精神利益。另一些學(xué)者則認(rèn)為價(jià)值觀念主要是由社會秩序觀念、個(gè)人歷史方位感、社會規(guī)范意識、目的手段意識、價(jià)值本位意識組成，平等、自由、公正等觀念顯示的是社會秩序觀念，如何看待人與己、群體與個(gè)人、生與死、身與心、社會榮譽(yù)和個(gè)人尊嚴(yán)的關(guān)系顯示的是個(gè)人歷史方位意識，官本位、權(quán)力至上、金錢至上、人的全面發(fā)展等則表現(xiàn)的是價(jià)值本位意識。大部分學(xué)者都認(rèn)為價(jià)值觀念是一個(gè)民族、社會長期生活實(shí)踐和文化積淀的產(chǎn)物，是現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值運(yùn)動在人們思想中的反映，反過來又形成人們看待和評定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。有的學(xué)者則認(rèn)為，對價(jià)值的研究屬于科學(xué)研究，其任務(wù)是弄清價(jià)值這種特殊現(xiàn)象以及價(jià)值觀念的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律。另一些學(xué)者不同意這種意見，認(rèn)為價(jià)值觀本質(zhì)上是關(guān)于價(jià)值的基本理論觀點(diǎn)，價(jià)值觀念則是人們對于什么為好(壞)、利(害)、善(惡)、美(丑)的看法、前者屬于價(jià)值理論研究的范疇。從這一視角出發(fā)，價(jià)值應(yīng)有如下決定：第一，價(jià)值是人作為社會生物的需要與現(xiàn)存世界的必然的歷史的聯(lián)系；第二，價(jià)值是人作為社會歷史主體的特有的存在方式—以發(fā)展求生存，價(jià)值是客觀現(xiàn)實(shí)對人的自由全面的發(fā)展的肯定關(guān)系；第三，價(jià)值有時(shí)間上的矢量性，是趨向未來的動態(tài)關(guān)系，最有價(jià)值的是代表未來者；第四，價(jià)值是以否定性為媒介的動態(tài)關(guān)系，肯定性價(jià)值和否定性價(jià)值在歷史實(shí)踐中相互轉(zhuǎn)化，由此決定了價(jià)值的相對性，但相對之中有絕對，是否有利于人的自由而全面的發(fā)展，是價(jià)值評價(jià)的“絕對尺度”；第五，價(jià)值是以自我意識為媒介的客觀關(guān)系，是客觀可能性通過有意識的活動向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的客觀趨向。如果客體合乎主體的某種目的，就有某種價(jià)值；如果不合目的，就沒有價(jià)值。盡管人工智能可充當(dāng)所謂“人工認(rèn)識主體”，但卻永遠(yuǎn)也不可能成為價(jià)值主體，這是人工智能的真正局限所在。這種把作為經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值，歸結(jié)為超自然的屬人性質(zhì)，有其深刻意蘊(yùn)。然而，勞動只是區(qū)別于人與動物的歷史觀尺度，而人的價(jià)值存在才是區(qū)別人與動物的人類學(xué)本體論尺度。它標(biāo)志著價(jià)值存在物的誕生和意義世界的確立，標(biāo)志著人類作為真正的“人”的出現(xiàn)。而以往被稱為價(jià)值的，是由人派生出的“次生價(jià)值”，即與本元的好不同的非本元的好，它們作為好要依賴于作為人類歷史主體的人對它們的肯定。有的學(xué)者認(rèn)為，從詞義的肯定面上講，價(jià)值可看作“純粹的好”或是“本元的好”的同義語。對于這些問題的爭論至今仍在繼續(xù)。第三階段，價(jià)值研究在反思總結(jié)的基礎(chǔ)上有了明顯的深入和拓展。第一階段是把價(jià)值問題引入認(rèn)識論，提出價(jià)值范疇是認(rèn)識論要研究的重要議題。二十多年來這一研究過程大體上可分成三個(gè)階段。研究討論的主要問題是：在認(rèn)識論中價(jià)值和真理的關(guān)系如何？究竟有無價(jià)值真理？價(jià)值真理是一元的還是多元的？價(jià)值認(rèn)識是否具有階級性？如何檢驗(yàn)真理的科學(xué)性和價(jià)值性等等。當(dāng)然，其中也存在著許多分歧和爭論。有的學(xué)者認(rèn)為，從“存在的現(xiàn)實(shí)性”這一最基本的概念出發(fā)，通過對價(jià)值在人的生活世界中的歷史(文化)功能性考察，認(rèn)為“價(jià)值實(shí)際上是一種文化張力，是人的文化意向的客觀顯現(xiàn)”。反之，唯有人才是價(jià)值。人的這種二重化結(jié)構(gòu)的歷史生成，意味著人對自然的超越。有學(xué)者進(jìn)一步指出，價(jià)值的人類學(xué)本體論意義還在于：第一，唯物史觀認(rèn)為，只有勞動才造成了人同動物的本質(zhì)的區(qū)別。即商品既表現(xiàn)為使用價(jià)值，又表現(xiàn)著價(jià)值。第四，人工智能等方面的研究，也進(jìn)一步確證了價(jià)值的人類學(xué)本體論性質(zhì)。在這里，“合目的性”并非一般所謂目的，而是指客體的主體人性化的肯定意義。價(jià)值的客觀性決定于歷史必然性的客觀性。價(jià)值觀就是價(jià)值觀念，是一般的基本的價(jià)值觀念。有學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀研究的根本目的是服從于精神文明建設(shè)，是勸人向善和行善，其主要任務(wù)是在調(diào)查、比較和研究歷史上和現(xiàn)實(shí)中各種價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，為人們提供正確的價(jià)值觀。價(jià)值觀念的內(nèi)容結(jié)構(gòu)。有的學(xué)者認(rèn)為價(jià)值觀念的具體內(nèi)容主要是如何看待義與利、理與欲、德與力的關(guān)系。有的學(xué)者認(rèn)