【正文】 ```````````````````````第七章認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律和方法第三，主體的認(rèn)識對實踐有能動的指導(dǎo)作用。事的發(fā)展推動著人類認(rèn)識能力的提高。（認(rèn)識從實踐開始，認(rèn)識的內(nèi)容和形式在實踐中形成。精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象?？腕w作為主體認(rèn)識的對象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。第二，是生活在一定社會關(guān)系中的人。認(rèn)識的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識者和認(rèn)識對象的哲學(xué)范疇。第三，實踐是具有直接現(xiàn)實性的活動。1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。一．實踐及其特點和形式第二節(jié)認(rèn)識的基礎(chǔ)第二，承認(rèn)認(rèn)識來自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````它揭示的是事物發(fā)展全過程中同一矛盾自己運(yùn)動的內(nèi)在必然性。第三，肯定和否定在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？隙ǚ矫媸鞘挛锟隙ㄗ陨恚３肿陨硇再|(zhì)不變的方面。第二，正確理解和把握矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是掌握認(rèn)識發(fā)展的一般規(guī)律，正確的認(rèn)識事物的矛盾，認(rèn)識世界的關(guān)鍵。第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互連結(jié)、不可分割的。毛主席指出：“共性個性、相對絕對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。四．事物矛盾問題的精髓第二，從事物包含的矛盾以及矛盾著的各個方面在事物發(fā)展過程中的地位和作用來看，分主要矛盾和非主要矛盾，矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的特殊性是世界上的事物千差萬別的內(nèi)在根據(jù)?！盷矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是無條件的，絕對的。第二，矛盾的同一性使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供了矛盾雙方的力量發(fā)生此消彼長的變化，進(jìn)行量變積累并把量變積累的成果鞏固起來的條件。矛盾的斗爭性，是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互對立的性質(zhì)。它們相互連結(jié)，不可分割。簡言之，矛盾即對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。質(zhì)變是通過飛躍的形式實現(xiàn)的。社會運(yùn)動的產(chǎn)生是生物運(yùn)動從量變到質(zhì)變的飛躍。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，量變和質(zhì)變互為前提、互為因果。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變是指事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上的不顯著的變動狀態(tài)。量是標(biāo)志事物質(zhì)的范圍和等級的范疇，指事物的存在規(guī)模。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````因此，只有透過現(xiàn)象才能揭示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的相互聯(lián)系，還表現(xiàn)在二者在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。第一，現(xiàn)象是個別的、具體的東西，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中的一般的、共同的東西?，F(xiàn)象和本質(zhì)是相互區(qū)別、相互對立的，具體表現(xiàn)在：認(rèn)識的根本任務(wù)，就是通過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)。第五節(jié)本質(zhì)和現(xiàn)象有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。第二，可能性和現(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。可能性是存在于現(xiàn)實之中的，是在現(xiàn)實中有一定的條件和根據(jù)的。第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。第三，原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結(jié)果。第三，因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。對立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。原因和結(jié)果在時間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點。是因為：科學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?？傊?，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。三．新事物是不可戰(zhàn)勝的新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。堅持普遍聯(lián)系的觀點，在實際工作中，就要堅持“一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移。三．一切以條件、地點和時間為轉(zhuǎn)移聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第三章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一切從實際出發(fā)、實是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實際工作的根本保證。辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答。第一，意識的能動性的實現(xiàn)離不開社會實踐，離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第三，人類的意識活動是自覺的、有目的、有計劃的活動。”感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系；理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系。第四，勞動不僅使意識的產(chǎn)生成為可能，而且使意識的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。勞動在意識產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用。辯證唯物主義認(rèn)為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運(yùn)動合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的。一．意識的起源第二節(jié)意識的起源、本質(zhì)和作用第二，規(guī)律具有普遍性。第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀是正確認(rèn)識世界的前提。時間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的。時間空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分割的。第二，運(yùn)動和靜止相互滲透，相互包含。運(yùn)動作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的?！边\(yùn)動和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動事物質(zhì)的存在方式和固有屬性。第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實踐和科學(xué)發(fā)展的考驗，具有重要的理論意義：一．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇第一節(jié)物質(zhì)及其存在的基本形式科學(xué)技術(shù)的新成就和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，無疑的促進(jìn)了人類認(rèn)識的發(fā)展和提高。一．馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界第四節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代第二，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀，是無產(chǎn)階級認(rèn)識、改變世界的理論武器。在哲學(xué)及其發(fā)展的歷史上，除了唯物主義和唯心主義的對立之外，還有可知論和不可知論、辯證法和形而上學(xué)的對立。唯心主義有兩種主要表現(xiàn)形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。第一，思維和存在或精神和物質(zhì)誰是第一性，誰是第二性的問題。它主要包含兩方面的內(nèi)容：特點：第一，哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。三．哲學(xué)的特點和功能馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會主義理論的前提和基礎(chǔ)。第一章緒論馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記 二．哲學(xué)的對象馬克思和恩格斯把哲學(xué)的對象規(guī)定為“外部世界和人類思維的運(yùn)動的一般規(guī)律”。功能：第一，哲學(xué)最主要和最突出的功能就是提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?！彼季S和存在的關(guān)系問題也可以說是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。凡是主張思維第一性，存在第二性，思維不依賴于存在的，就是唯心主義。三．哲學(xué)的黨性和階級性哲學(xué)的黨性是指：任何一種哲學(xué)不屬于唯物主義，就屬于唯心主義；唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本派別，超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義的哲學(xué)派別是不存在的。馬克思主義哲學(xué)的誕生是哲學(xué)發(fā)展史上的一次偉大革命，有著極為重大的理論意義和實踐意義：第一，馬克思主義哲學(xué)的誕生使哲學(xué)第一次獲得了真正科學(xué)的性質(zhì)，出現(xiàn)了真正科學(xué)的世界觀和方法論。三．馬克思主義哲學(xué)是發(fā)展的理論馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來自兩個方面的動力：一是對無產(chǎn)階級革命斗爭實踐新鮮經(jīng)驗以及自然科學(xué)發(fā)展新成果的概括和總結(jié)；二是對敵對思想以及國際工人運(yùn)動中錯誤思想的批判和斗爭。是對哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。二．運(yùn)動及其基本形式恩格斯說：“運(yùn)動，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。物質(zhì)運(yùn)動形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。具體表現(xiàn)在：第一，運(yùn)動和靜止互為前提，互相依賴。空間作為物質(zhì)運(yùn)動的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性。時間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。正確理解和把握辯證唯物主義的時空觀，在理論上和實踐上都有重要意義：第一，堅持辯證唯物主義的時空觀是徹底堅持唯物主義的必要條件。物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律具有以下特點：第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性。第五，規(guī)律具有絕對性，是客觀的。人類意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物、勞動的產(chǎn)物。第三，勞動改造了人類自身身體狀況，特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善。意識是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系。這就是列寧說的