風景園林設計理論-全文預覽
【正文】 湖之意，后者堆山如云之意，取自鄭板橋詩“月來滿地水，云起一天山”。北京頤和園表示頤養(yǎng)調和之意；蘇州拙政園表明拙者之為政也。泰山的宗教神話群主封撣石雕碑刻和民俗傳說，伴隨著泰山的高峻雄偉和豐富的自然資源，向世界發(fā)出了風景音符的最強音。正是文景相依，才更有生機。清代陳扶瑤的《花鏡》有“種植位置法’，其中有“花之喜陽者，引東旭而納西輝；花之喜陰者，植北園而領南熏”。古人對樹木花草的厚愛，不亞于山水。無錫寄暢園的八音澗是舉國聞名的利用跌落水聲造景的范例。這種規(guī)律表現(xiàn)在眾多的具體造景手法之中，如《園冶》中論造山者“峭壁貴于直立；懸崖使其后堅。8．雖由人作，宛自天開無論是寺觀園林、皇家園林或私家庭園，造園者順應自然、利用自然和仿效自然的主導思想始終不移?！秷@冶》要求做到“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”、“動‘江流天地外’之情，合‘山色有無中’之旬”。小中見大，則是調動景諸要素之間的關系，通過對比、反襯，造成錯覺和聯(lián)想，達到擴大空間感，形成咫尺山林的效果?，F(xiàn)代綜合性園林有著廣闊的天地，豐富的內容，多方面的出入口，多種序列交叉游程，所以不能有起結開合的固定程序，但是，因地制宜、因景設施的景區(qū)布局、景點設置和功能分區(qū)還是必要的。節(jié)奏與韻律感，是人類生理活動的產(chǎn)物，表現(xiàn)在園林藝術上，就是創(chuàng)造不同大小類型的空間，通過人們在行進中的視點、視線、視距、視野、視角等反復變化，產(chǎn)生審美心理的變遷，通過移步換景的處理，增加引人入勝的吸引力。它無形中拉長了游覽路線，增加了空間層次，給人們帶來柳暗花明、 絕路逢生的無窮情趣。清除封建禮教的糟粕，保留理性的精神美德，中國文學、繪畫藝術起到了引路的作用。西方園林以開朗明快，寬闊通達，一目了然為其偏好；而中國園林卻以含蓄有致，曲徑通幽，逐漸展示，引人入勝為特色。像北京頤和園遠借玉泉山寶塔，無錫寄暢園仰借龍光塔，蘇州拙政園屏借北寺塔，南京玄武湖公園遙借鐘山。其實，有法而不拘泥，有式而不定格，才是藝術手法的高超之處，才能隨機取勢而創(chuàng)造出多方景勝。3．因地制宜，隨勢生機相地，可以取得正確的構園選址，然而在一塊土地上，要想創(chuàng)造多種景觀的協(xié)調關系，還要靠因地制宜，隨勢生機和隨機應變的手法，進行合理布局，這是中國造園藝術的又一特點，也是中國畫論中經(jīng)營位置原則之一。園林布局首先要進行地形及豎向控制，只有山水相依，水陸比例合宜，才有可能創(chuàng)造好的生態(tài)環(huán)境。只有合乎地形骨架的規(guī)律，才有構園得體的可能。有、如頤和園的“知春亭”就出自蘇軾“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。以仙山瓊閣、一池三山為代表的神話意境，表明了自秦、漢以來，歷代帝王對仙境超生的愿望?；始覉@林必以皇恩浩蕩、至高無上為主要意圖；寺觀園林當以超脫凡塵、普度眾生為宗；私家園林有的想耀祖揚宗，有的想拙政清野，有的想升華、超脫，而多數(shù)為崇尚自然，自得其樂，樂在其中。2．風景序列的起結開合3．風景序列的斷續(xù)起伏4．園林植物景觀序列的季相與色彩布局5．園林建筑群組的動態(tài)序列布局：(轉自“園林學習網(wǎng)”)1．造園之始，意在筆先這是由畫論移植而來的。三段式大體上分為：起景――高潮－－結景三個段落。俯視深遠：居高臨下，俯瞰大地。3）三遠視景：仰視高遠：一般認為視景仰角分別大于45,60,80,90時，由于視線的消失程度可以產(chǎn)生高大感、宏偉感、崇高感和危嚴感。4）花壇設計的視角視距規(guī)律：（見圖）5）靜態(tài)空間尺度規(guī)
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