【正文】 壓迫被損害的弱者。在平易的訴說中，包含著對(duì)同胞的深 厚同情與尊敬。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情，在一定程度上，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國(guó)心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)。從道德的角度、心理學(xué)的范疇對(duì)現(xiàn)代小說的表現(xiàn)領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的開拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說派別，開創(chuàng)了魯迅為代表的寫實(shí)主義風(fēng)格不同的小說創(chuàng)作路向。很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫景。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。以感傷的抒情為中心的郁達(dá)夫小說，輕視情節(jié)的營(yíng)構(gòu)，而注重情緒的傾訴。構(gòu)成了時(shí)代的“零余者”的心史、情緒史。 5 分析郁達(dá)夫小說的藝術(shù)風(fēng)格 一、自我的寫真。人道主義如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》中通過“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對(duì)比，流露出“同時(shí)天涯淪落人”的慨嘆和對(duì)普 通平民真誠的同情、摯愛，剖析了落拓下層知識(shí)者的心理及其在自漸中因受勞動(dòng)者的感化趨于升華的過程?！冻翜S》和《南遷》中的“他”等，心中交織著個(gè)人的積郁 與民族的積郁，更感自身的凄涼，強(qiáng)烈地追求個(gè)性的解放，追求異性的愛情，甚至表現(xiàn)出某種 **的心理。 小說大膽描寫了這個(gè)受“五四”思潮的洗禮而覺醒的現(xiàn)代知識(shí)青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的 **性心理。這些特征是郁達(dá)夫小說有別于同時(shí)代其他小說的最顯著的特點(diǎn)，同時(shí)也是招致人們非議的重要因素。因?yàn)樗麄儼岩磺泻诎?、腐朽、落后與丑惡都看作敵人，對(duì)它們進(jìn)行猛烈地批判和抨擊，他們難以同世俗相容。在其筆下 ,人都是低級(jí)丑惡的 ,充滿獸性和瘋狂性。然而充斥于作品中的人物仍然是為受 性本能驅(qū)使的工具 ,完全喪失自我意識(shí)和自制力 ,沉淪于肉欲享受之中而難以自醒者。這時(shí)候，他們的哀傷簡(jiǎn)直是一種病態(tài)。對(duì)此，你是怎么看的？ 郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，他以自己特有的個(gè)性勇敢地背叛了舊時(shí)代，一生都在尋覓著使自己祖國(guó)擺脫貧窮與落后的道路，為民眾的覺醒傾注了自己滿腔熱情。 B．一方面受到了俄羅斯文學(xué)中“多余的人”形象系列的影響，表現(xiàn)覺醒的青年知識(shí)分子面對(duì)社會(huì)黑暗弊端找不到改造現(xiàn)實(shí)的路徑的痛苦； C．另一方面受到日本的私小說的影響，注重探索人物隱秘的性心理，也不回避性行為的描寫。在這一模式的小說中，敘述者在講述他人的故事的同時(shí)，也在講述自己的故事，兩者互相滲透、影響，構(gòu)成一個(gè)復(fù)調(diào)。 A、“看與被看”分為兩類：一類是一面看別人，一面被別人看，由此構(gòu)成二元對(duì)立。（一）表現(xiàn)的深切－－獨(dú)特的題材、眼光與小說模式 （ 1）開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。這絲毫沒有改變?nèi)说氖〉那锠顟B(tài)，只會(huì)使人因?yàn)橛辛颂摶玫摹熬駝倮钡难a(bǔ)償而心滿意足，進(jìn)而屈服于現(xiàn)實(shí)，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。魯迅的《阿 Q 正傳》正是對(duì)我們民族的自我批判。作者在民族生活的土壤上，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國(guó)短篇小說的結(jié)構(gòu)形式。作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。 藝術(shù)特色四：結(jié)構(gòu)形式豐富多樣。主要是以人物的語言和動(dòng)作來刻畫性格，但也不乏對(duì)人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長(zhǎng)。挖掘和表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界，寫幻覺、潛意識(shí)等，深入揭示人物的靈魂。涓生、魏連殳、呂緯甫等中國(guó)近代新知識(shí)分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的道路問題，表明了個(gè)性解放、個(gè)人奮斗不是小資產(chǎn)階級(jí)的正確道路，應(yīng)別尋新路 17 分析評(píng)價(jià)《吶喊》《彷徨》的藝術(shù)特色 藝術(shù)特色一： “雜取種種人，合成一個(gè)”的典型化方法，人物形象具 有深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵，同時(shí)又非常個(gè)性化。這些覺醒者在強(qiáng)大的舊勢(shì)力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動(dòng)搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。但是他們的反抗都以失敗告終。個(gè)性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。 作品通過這三個(gè)婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：祥林嫂等的悲劇都是封建社會(huì)、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。 《離婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走 就得離婚回娘家的極不公正的待遇。 15 分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出 祥林嫂（《祝福》）、愛姑（《離婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會(huì)迫害的婦女，她們對(duì)封建主義的壓迫有過反抗的行動(dòng)，但最后都以悲劇告終。如阿 Q 瞪著眼睛說：“我們先前 —— 比你闊得多啦！你算什么東西。小說通過阿 Q 的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。 思想成就之二：提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿 Q 還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。 14 分析評(píng)價(jià)《阿 Q 正傳》的思想及其藝術(shù)成就 《阿 Q 正傳》是魯迅惟一的中篇小說。同時(shí)作者運(yùn)用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。狂人是個(gè)具有現(xiàn)代意識(shí)的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。揭露了封建禮教毒害之深廣。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓(xùn)：對(duì)封建勢(shì)力妥協(xié)，使封建勢(shì)力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實(shí)。 簡(jiǎn)析《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫及其思想意義 《吶喊》中對(duì)辛亥革命的描寫，主要有《阿 Q 正傳》的后半部，是側(cè)面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實(shí)，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十 分愚昧。 12 分析《吶喊》中的阿 Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象 小說集《吶喊》中的阿 Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《風(fēng)波》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。阿 Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會(huì)的黑暗?！犊滓壹骸贰栋坠狻贰陡呃戏蜃印贰豆陋?dú)者》 （ 4）對(duì)封建宗法制度下叛逆者形象的塑造及他悶悶的反抗戰(zhàn)叫。（ 1）這些作品尖銳地揭露了宗法制度和封建文化傳統(tǒng)的弊害。共收散文詩 23 篇，其中包括《秋夜》《影的告別》等。寫作上的鮮明特點(diǎn)： 1）依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代； 2）不是“將古人寫得更死”，而是將古人寫活； 3）運(yùn)用“油滑”的手段，在穿插性的喜劇人物身上，賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié)，為借古諷今服務(wù)。 在塑造人物方面，采用“雜取種種人，合成一個(gè)”的辦法，還特別注重將人物擺在一定的環(huán)境中來加以表現(xiàn)。 （ 2）在藝術(shù)表現(xiàn)上也有多方面創(chuàng)造： 在藝術(shù)風(fēng)格上，顯示了多樣化的特點(diǎn)：魯迅作品在整體上注重白描，但也有出色的抒情小說（如《傷逝》《孤獨(dú)者》等）和杰出的諷刺小說（如《高老頭》《肥皂》等），以及蕩漾著鄉(xiāng)情和鄉(xiāng)風(fēng)的鄉(xiāng)土小說（如《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》等）。 ”正是因?yàn)樗那吆凸?，使他陷入一種孤獨(dú)的境地；正是因?yàn)樗某暗乃枷牒兔翡J的洞察力使他洞悉了一切后又摻雜了一種徹骨的懷疑和虛妄。 因此，在一定程度上可以說，魯迅的《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》中人物的命運(yùn)的發(fā)展演變正是他的一種心情轉(zhuǎn)變的外現(xiàn)。尤其是《新生》的夭折和舊婚姻的束縛這樣雙重的打擊更是讓他陷 入異 常孤苦的境地。但他在創(chuàng)作那些令人警醒、催人奮進(jìn)的故事背后卻總是有一種悲觀者的懷疑和虛妄。 《在酒樓上》中的呂緯甫和《孤獨(dú)者》中的魏連殳都是曾經(jīng)覺醒意識(shí)的知識(shí)分子，但最終由先前的積極的反抗走向痛苦的妥協(xié)最終走向自我的毀滅。正如魯迅自己所認(rèn)為的 ,單純?yōu)橄Ｍ鴬^斗的不是真正的勇士 ,真正的勇士應(yīng)該直面虛無 ,反抗絕望 ! 7．在魯迅的作品中，經(jīng)常可以看到冷峻徹骨的自審。至此 ,《狂人日記》這一小說文本便具備了一種內(nèi)在的分裂和對(duì)抗 :白話的世界可以看作是現(xiàn)代的正常的世界 ,一個(gè)人的意識(shí)獲得了覺醒的世界 ,一個(gè)意識(shí)到不能容忍吃人的人存在的世界 ,可這個(gè)世界卻被視為“不正常的世界” ,覺醒了的人卻被視為“狂人”“病人” 。這就使得狂人形象在患病者、懷疑者、發(fā)現(xiàn)者和批判者多重形象之外 ,又增添了一重失敗者的形象。當(dāng)狂人經(jīng)由自我來發(fā)現(xiàn)自己也是吃人的人時(shí) ,其中是飽含著深深的自省意識(shí)和懺悔意識(shí)的。小說中一再描寫狂人晚上睡不著覺 ,以一種“凡事總須研究 ,才會(huì)明白”的精神 ,去探求真相。 ” 6．《狂人日記》中的“狂人”是率先覺 醒的時(shí)代新人，但是，在白話正文前的文言小引中，魯迅為什么卻要講他病愈后“赴某地候補(bǔ)”？ 魯迅的《狂人日記》 ,是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代白話短篇小說 , 是中國(guó)現(xiàn)代小說的偉大開端。他的 “革命 ”措施就是公報(bào)私仇。 魯迅這里具體諷刺的是一些所謂 的 “革命文學(xué)家 ”，但用來解釋 “流氓 ”在近代中國(guó)的出現(xiàn)，也不無道理，或許也正是出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中新出現(xiàn)的這類 “國(guó)民 ”的敏感，魯迅創(chuàng)作了《阿 Q 正傳》，真正讓流氓出現(xiàn)在了文藝書中。敏感禁忌而又麻木健忘。阿 Q 的性格內(nèi)涵是復(fù)雜的，他質(zhì)樸愚昧但又圓滑無賴 。 ”請(qǐng)問，你怎么看阿 Q 式的流氓無產(chǎn)者對(duì)于革命和社會(huì)的危害？ 五四文學(xué)革命時(shí)期，在勃興的現(xiàn)代西方文化和衰敗的中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一反差極大的歷史背景的映照下，魯迅較同時(shí)代 的任何人都更深刻地認(rèn)清了中國(guó)封建文化的本質(zhì)特征，更清醒、更理智、更徹底地進(jìn)行了內(nèi)部的自我反省，進(jìn)而對(duì)封建文化的弊端作了深刻而又強(qiáng)烈的揭露與批判。 “據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿 Q 便不做，既然革命，就會(huì)做的。 4．魯迅的雜文特點(diǎn)除了在形式上具有多樣性的特 點(diǎn)，以及具有嚴(yán)謹(jǐn)論述、綿密說理顯示出強(qiáng)大的邏輯力量，構(gòu)成了文章強(qiáng)烈的論戰(zhàn)風(fēng)格之外，還有哪些主要特點(diǎn)？ A．魯迅雜文中生動(dòng)具體的描繪往往造就具有典型特征的形象，在勾畫出某種人物或現(xiàn)象的特征的同時(shí)，也使文章的內(nèi)涵更加豐富飽滿，意義也更為深邃雋永。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明這兩個(gè)形象的異同。對(duì)中外思想文化的廣泛接受，則加強(qiáng)了他的思想深度和韌度。魯迅 1．在《在酒樓上》和《孤獨(dú)者》這兩部小說中，魯迅是如何把自己一分為二，用“我”的目光審視另一個(gè)自我的？ A．魯迅把自己的形象特征賦予其筆下的魏連殳，“原來他是一個(gè)短小瘦削的人，長(zhǎng)方臉，蓬松的頭發(fā)和濃黑的須眉占了一臉的小半，只見兩眼在黑氣里發(fā)光”。 2．魯迅小說成為現(xiàn)代小說的開創(chuàng)者和高峰的主要原因是什么？ A．比起同時(shí)代的作家，魯迅年長(zhǎng)許多，個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)遠(yuǎn)為豐富，他對(duì)世道人心的思考，顯然要老辣得多。 3．《狂人日記》中的狂人 “我 ”，和《沉淪》中的 “他 ”，是中國(guó)現(xiàn)代小說中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。 B．兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問：郁達(dá)夫則是向自己的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出 “赤裸裸的自我 ”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。 5．阿 Q 這樣的鄉(xiāng)村流氓無產(chǎn)者對(duì)革命的危害性，在魯迅 筆下只是一種潛藏的威脅，卻被他不幸而言中。我也很愿意如人們所說，我只寫出了現(xiàn)在以前的或一時(shí)期，但我還恐怕我所看見的并非現(xiàn)代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后。阿 Q 性格的特征，主要表現(xiàn)在實(shí)際的失敗受辱和虛妄的勝利自傲，凄慘和得意，失敗和勝利形成了強(qiáng)烈地對(duì)比。爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從 。小說鮮明而生動(dòng)地展示了阿 Q 精神所產(chǎn)生的那深遠(yuǎn)而又廣闊的歷史根源和社會(huì)根源，魯迅不僅把攻擊的矛頭集中指向半封建半殖民地的封建統(tǒng)治者及其精神文明的歷史傳統(tǒng)，而且對(duì)領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命的資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性也投射了批判的鋒芒。我手執(zhí)鋼鞭將你打 ”。邪教中的骨干，往往是流動(dòng)著的農(nóng)民中的 ?流氓無產(chǎn)階級(jí) ?，是無業(yè)游民，是文盲加法盲，流氓地痞等破壞性很大的一批烏合之眾。在一個(gè)虛偽成性而又根深蒂固的文化傳統(tǒng)里 ,或許只有通過狂人狂語 ,才能揭開掩蓋問題癥結(jié)的面紗。可一個(gè)從舊文化傳統(tǒng)中走出來的批判者 ,是很難脫胎換骨 ,重塑新身的。 然而，《狂人日記》的真正結(jié)尾不在小說最后發(fā)出的“救救孩子”的呼吁 ,而在前面 文言寫成的序里 :被視為“病人”的狂人被治愈了 ,而且去某地候補(bǔ)做官 ,即將加入到統(tǒng)治者的行列 ,去維護(hù)那個(gè)吃人的世界。在文言寫成的序中 ,表現(xiàn)的是一個(gè)所謂“正常的世界” ,曾經(jīng)生病的狂人被治愈了 ,而且去 某地候補(bǔ)做官去了。這是令人悲哀的一種結(jié)局 ,可恰是在這種悲哀里 ,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到反封建的艱難性和復(fù)雜性 ,會(huì)令我們體會(huì)到魯迅式的深刻與絕望。魯迅為什么不給那些反抗黑暗社會(huì)的人們以光明和希望呢？這是不是傳達(dá)了魯迅的一種思想傾向呢？通過閱讀《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》，以期從中找到一些答案。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？魯迅堪稱現(xiàn)代中國(guó)的民族魂，他的精神無疑給在黑暗中摸索的中國(guó)人民點(diǎn)亮了前進(jìn)的燈塔。他曾積極戰(zhàn)斗過，曾自詡為 “戎馬書生 ”，歌贊過 “摩羅詩人 ”，積極投身于 “辛亥革命 ”，但袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等丑陋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他時(shí)常陷入矛盾和痛苦之中。但魯迅在坎坷的個(gè)人經(jīng)歷中所養(yǎng)成的敏感、多疑的性格卻又使他像一個(gè)刺猬一樣，時(shí)時(shí)豎起全身的刺來提防別人對(duì)他的傷害。有人曾說 “一個(gè)孤獨(dú)的天才，被無知及殘酷的群眾疏離、懲罰，卻無法為他的自我存在定義；盡管他為拯救懲罰他的人，甚至不惜冒著被犧牲的危險(xiǎn)，群眾仍然無法了解他的意圖。代表作： 散文詩集《野草》，回憶散文集《朝花夕拾》 現(xiàn)代小說的形成、成熟和發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響： （ 1）在創(chuàng)作方法上，魯迅開辟了許多創(chuàng)作方法的源頭：《孔乙己》《明天》《阿 Q 正傳》《祝?！贰峨x婚》等作品，顯示了清醒的現(xiàn)實(shí)主義特點(diǎn)；《狂人日記》《長(zhǎng)明燈》則是現(xiàn)實(shí)主義與象征主義相結(jié)合的優(yōu)秀之作；《肥皂》《白光》等對(duì)人物潛意識(shí)的描摹，帶有心理剖析的色彩；在魯迅