【正文】 展的社區(qū)教育的展開。在國內(nèi)，社區(qū)已嘗試開展了此類介入，并探索出了社區(qū)社 會工作在反家庭暴力中的如下介入對策。 第四， 建立防范家庭暴力的社會綜合體制。 第三， 建立良好的家庭溝通機制。媒體、輿論的力 量是強大的，社會應該加強廣泛宣傳，借助各種渠道，包括報刊、電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的廣泛宣傳以及各級政府、執(zhí)法部門的強勢介入，讓社會公眾深刻地意識到， 家庭暴力不僅會損害夫妻感情和婚姻的穩(wěn)定，殃及子女的健康成長，影響自己的公眾形象，而且家庭暴力屬于犯罪，從而增強人們防止家庭暴力的自覺性和責任感。 家庭暴力干預是一個全球性的課題，社區(qū)介入是除傳統(tǒng)的司法介入、心理干預之外的介入途徑。家庭暴力嚴重侵害了受害人的身體權(quán)、健康權(quán)、人格權(quán)、自由權(quán)甚至生命權(quán)，而這些基本權(quán)利是一個人之所以為人所應該享有的最起碼的人權(quán)。就要求婚姻自主。與社會文明進步相適應的人格平等、婚姻自主、平等相待的觀念和原則都加以結(jié)合。 繼承和發(fā)揚中西方的家庭美德。孝”的原則來處理在奉養(yǎng)老人的經(jīng)濟問題，以正確處理家庭經(jīng)濟關(guān)系。 其次是在家庭經(jīng)濟關(guān)系上。首先在婚戀觀上要端正戀愛態(tài)度，提倡文明交往，新時期的戀愛道德要求人們在戀愛中志同道合，共同發(fā)展。但是也存在一些弊端。更為可怕的是，他們不但不能承受物質(zhì)性的挫折與艱苦，更不能承受精神性的挫折與艱苦。其基本的思想是指家庭親屬之間的和睦相處，中國人一直把它作為家庭建設(shè)的理想目標。我們應從積極的方面去理解古人，并以此要求后代的言行，弘揚傳統(tǒng)的“重義”精神。信任作為一種美德被提倡和宣揚。了解國史，熟知國情，具有強烈的民族自尊心、自信心和深厚的愛國情感，把個體的人生理想和民族的共同理想聯(lián)系起來，在為祖國的發(fā)展和民族的復興中做出自己應有的貢獻，實現(xiàn)自身的價值。正位》）張九齡指出，“治國之道，實由家治也”，“家且未正，焉能正人？”家齊則國治，移孝與國。 家庭是一種特殊的形式，是單獨的持續(xù)不斷的形式，是其它任何形式所不能取代的，它是社會生活的開始。培養(yǎng)下一代成為社會所需要的人，是家庭重要的功能之一。社會上許多事情和現(xiàn)象暴露了當前家庭教育存在的嚴重問題，是重愛輕教，重智育輕德育，重分數(shù)輕做人的家庭教育的直接結(jié)果。對為人“缺德”的評判，是中國社會社會生活中甚為嚴厲的譴責。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。正因為子輩對于父輩養(yǎng)老如此之重要，所以光是父有其子是不夠的，子輩還必須在父母有生之年守在其身邊，“不遠游”是父輩獲得贍養(yǎng)的保證。又由于物質(zhì)財富的匱乏，不可能同對滿足“我們”與“他們”的需要，于是必然形成對有限生存資源的競爭，其結(jié)果通常只能選擇減少贍養(yǎng)。其一，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟落后 的生產(chǎn)力．家庭的生存來源 —— 經(jīng)濟收入的增加完全依賴于勞動力在土地上的投入，勞動力投入得越多，所可能帶來的經(jīng)濟收入也就越多，這時家庭抵御風險的能力增強，生存機率增大，追求多子恰恰是因為生存之難。但在以“父母之命，媒約之言”為主要原則的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，因此，盡管婚姻的法定行為先于生子，但“ 無子不成家”，結(jié)婚的目的就是傳宗接代，如果妻不能生育或盡生女孩則被認為是最大的不忠不孝，是天理不容的罪過，作為丈夫完全有權(quán)力納妾娶小，乃至休妻另娶。大家討論認為，目前我國的家庭類型已經(jīng)無法用單身家庭、核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、擴大家庭等傳統(tǒng)家庭形態(tài)加以概括和區(qū)分，但從我國的社會發(fā)展歷程來看，中國的婚姻是否經(jīng)歷了西方社會的“制度婚 配偶婚 個體婚”的發(fā)展模式，是否經(jīng)歷著“前現(xiàn)代 現(xiàn)代 后現(xiàn)代”的線性發(fā)展道路依然是一個值得探討的問題。 家庭模式多元化對家庭概念的挑戰(zhàn) 家庭概念對于家庭研究來說至關(guān)重要，它是一個基本的分析單位，也是一個重要的分析范疇。在家庭網(wǎng)絡(luò)方面，隨著父系父權(quán)家庭的瓦解，姻親在家庭生產(chǎn)和生活中發(fā)揮的作用會越來越大。在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變動中，年輕一代將進一步確立其在職業(yè)競爭中的優(yōu)勢地位，從而在家庭中確保一種代際平等關(guān)系的建立并在涉及自身生活的各種問題上去的更多的發(fā)言權(quán)，從而為自己爭得更大的生存和選擇的空間。總想對企業(yè)進行這樣那樣的干涉。并且對中國當今的政企關(guān)系產(chǎn)生了較大的影響。但是對于這樣置要的事情，卻一直奉行的是“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)觀念。 其次。而不是由政府決定。家長的角色已經(jīng)從微觀的決策者轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^的管 理者，也就是為家庭成員的行為提供一個和諧的家忘氛圈。當我們環(huán)視我們周圍的家庭的時候，我們會發(fā)現(xiàn)在許多家庭里面。所得利潤在扣除了規(guī)定的存留后全部上繳政府。在計劃經(jīng)濟條件下，政府和企業(yè)的關(guān)系好比傳統(tǒng)家庭文化中的父子關(guān)系。中國傳統(tǒng)家庭文化也不例外。誹謗和嫉妒 !人們不會去關(guān)心是否多付出一些 !，而只關(guān)心結(jié)果是否公平。中國家庭資源轉(zhuǎn)移中的財產(chǎn)諸子均分制度，直接影響到中國人在對待公共資源上的平均主義行為。中國封建社會經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟模式始終沒有根本改變，甚至時至 今日中國仍然是一個農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的農(nóng)業(yè)國家，在此過程中儒家舍利取義的倫理不斷地得以強化 amp。這種偏移是對家庭本質(zhì)的回歸，標志著傳統(tǒng)家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變。其次，家庭關(guān)系的中心發(fā)生偏移。中國傳統(tǒng)的三世同堂的家庭結(jié)構(gòu)以分而不離的形式實際地存在于現(xiàn)實生活并且得到了新的發(fā)展，這種新的形式也在家庭變革的過程中顯示了它的巨大的優(yōu)越性。實際上是兩個家庭的共存，而不是父家庭的存在形式。在許多人看來，父母依舊是家庭的主要成員而非主要社會關(guān)系?，F(xiàn)代化變革對中國家庭結(jié)構(gòu)沖擊大，而且很短時間內(nèi)的劇烈變化與西方緩慢變化的情況不同，這樣一來會引起社會不穩(wěn)定因素的增加。晚境凄涼正 是這種家庭模式的最大弊病。過于強調(diào)獨立，必然會把個人利益看得高于一切，但是這個原則是不適用于處理家庭關(guān)系的，因為用此原則處理家庭關(guān)系會使感情因素退居次要位置，家庭關(guān)系有可能異化為利益關(guān)系。最后，順應了市場經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。夫妻關(guān)系方面，夫妻在家庭中的地位正由不平等向平等逐漸轉(zhuǎn)化。家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變有其積 極的作用。父母在關(guān)注其物質(zhì)條件的同時，還應該注意兒童意志的磨練和情感錘煉，唯有這樣，孩子才會健康地成長，長大后順利融入社會。遇到困難往往手足無措．無所適從。第三，教育兒童應磨練其意志。在父系男權(quán)社會，女子始終是協(xié)從、輔助的地位。嚴父”和“家嚴”來形容父親．用“慈母”和“家慈”來形容母親。道德教育不能采取長篇大論的說教，父母兄長以自己的模范行 為影響兒童，這種榜樣教育的效果勝過言教。 其二，以身作則、言傳身教式的教育方法。史稱康熙皇帝教子嚴格有方．為家庭教育中的楷模。 傳統(tǒng)家庭對子女的教育的影響 傳統(tǒng)家庭教育是以倫理道德為核心內(nèi)容．重視以“孝悌”、“忠義”、“仁愛”為主要行為規(guī)范，以父母兄長的言傳身教為主要方式，集中體現(xiàn)在“其身正，不 9 令而行；其身不正。為了維持或擴大再生產(chǎn)，繁殖后代、生養(yǎng)新的勞動力就如同持有土地、牲畜和簡單生產(chǎn)工具一樣具有十分重要的經(jīng)濟意義。半市場制的夫妻勞動分工是一種丈夫養(yǎng)家糊口模式，丈夫走向市場成為家庭唯一收入賺取者，而妻子則成為依賴型的全職家庭主婦，這種體制從本質(zhì)上也趨向多育。由此說明，封建家族制下的法定婚齡無不以早婚為原則。根據(jù)家庭系統(tǒng)理論，家庭是一個按照一定互動規(guī)則所運作的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)由若干個子系統(tǒng)組成，它們彼此之間存在互動和以來關(guān)系。此時，社會工作者就可以利用溝通理論去化解緊張的家庭關(guān)系，促進家庭成員角色的實施和家庭功能的正常運轉(zhuǎn)。關(guān)于家庭變遷的研究已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，但該如何解決，提出怎樣的對策卻至今還未有人有一個系統(tǒng)的解決辦法。 研究視角 —— 社會工作者視角 家庭結(jié)構(gòu)、家庭功能的變化導致了中國家庭矛盾的增加。 文化因素 除卻政策和經(jīng)濟因素以外，文化的變化也是導致中國家庭面臨沖擊的原因之一。家庭生產(chǎn)職能的弱化導致了大家庭組織的解體。經(jīng)濟的發(fā)展細化了社會的分化分工，促進了社會福利的完善，中國傳統(tǒng)家庭的某些家庭功能逐漸被社會機構(gòu)所取代，以保證有更多的勞動力投入到社會建設(shè)中，因此就有越來越多的人選擇離開家鄉(xiāng)去經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)謀求更好的生活，這勢必會對家庭結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響，使得家庭結(jié)構(gòu)更多元化，核心化。計劃生育政策的實行，促進了家庭核心化的趨勢。美國第 39 屆總統(tǒng) 待、自殺、非婚生子等問題，曾組織力量進行討論。 20 世紀 50 年代以后，家庭社會學的研究從微觀轉(zhuǎn)向宏觀。 1926 年伯吉斯首先提出： “家庭是相互作用的人格統(tǒng)一體 ”。 [1]此外 ,對家庭問題還提出過許多不同看法：有人認為一夫一妻制就是人類最古老的家庭形式，無所謂 群婚存在；有人認為在父權(quán)之前有個母權(quán)是不真實的，父權(quán)才是原初的。這些著作論述了母系社會與父系社會 的存在與發(fā)展、婚姻與家庭形態(tài)的歷史演變 ,指出家庭作為一個能動的因素 ,經(jīng)歷了由群婚、對偶婚、專偶婚到一夫一妻制等幾個階段。當代家 庭的結(jié)構(gòu)簡化和規(guī)?？s小使家庭功能及家庭成員關(guān)系方式發(fā)生改變，將對整個社會產(chǎn)生影響。三是以下降為表現(xiàn)形式的家庭類型。三代直系家庭是其代表；城鎮(zhèn)三代直系家庭的維系得益于家庭內(nèi)部管理的松弛，在農(nóng)村則與獨子比例增大有關(guān)。作為社會工作者，該以一種專業(yè)的理論和實務(wù)去緩解這些沖擊，并試圖為社會變化所導致的家庭矛盾找到一個突破口，重新尋找新的適應當代社會環(huán)境的、具有中國特色的家庭模式。 1 社會轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)家庭的問題及對策研究 院 系： 專 業(yè)： 班 級： 姓 名： 學 號： 指導教師： 2022 年 5 月 9 日 2 摘 要 如今傳統(tǒng)中國家庭結(jié)構(gòu)以及家庭倫理受到了前所未有的挑戰(zhàn)。然而，面對這些變化，中國家庭需要找到一個正確的方式去解決矛盾。 當代中國家庭結(jié)構(gòu)變動呈現(xiàn)出三種狀態(tài)： 。 例如夫婦核心家庭，獨生子女政策是這一家庭類型的主要推動力量；此外，由于中國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，隔代直系家庭所占比例也顯著提高，這是社會發(fā)展具有缺陷的反映；單人家庭也有增長，青年人晚婚和老年人口預期壽命延長、老年喪偶比重提高是主要影響因素。 今后一段時期內(nèi)中國的家庭結(jié)構(gòu)總體上將持續(xù)這種狀態(tài)，一些家庭類型將發(fā)生進一步的變動。 1861 年，瑞士法理學家和人類學家 《母權(quán)論》； 1865 年，英國律師和人種學家 《原始婚姻》； 1870 年美國人類學家 L. H. 摩爾根出版了《古代社會》。恩格斯把家庭制度與社會制度統(tǒng)一起來考慮，闡明了不同社會經(jīng)濟形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特點 ,并對家庭的未來作了預測。這一階段的代表人物有西方現(xiàn)代家庭社會學的開創(chuàng)者 、 。 [2]從研究方法看，這一階段家庭社會學的特點，一是注重微觀的經(jīng)驗研究，二是引進了心理學的研究方法。這些變化不僅引起社會學，也引起哲學、史學、經(jīng)濟學等各界學者的注意，推動家庭社會學向應用科學的方向發(fā)展。 中國家庭產(chǎn)生變化的因素 政策因素 如果要從政策角度來看的話，最主要的可能就是計劃生育政策以及獨生子女政策的實行和推廣了。 經(jīng)濟因素 由于我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，家庭的功能也逐漸產(chǎn)生變化。一家為一個經(jīng)濟單位，家庭成員共同參與生產(chǎn)和經(jīng)營，是自然經(jīng)濟的特點，但在商品經(jīng)濟條件下，資本經(jīng)營和生產(chǎn)活動是大規(guī)模的，單獨一個家庭是無法承擔的。由此我們可以看出，由于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改變，小家庭和核心家庭成為比較適應也是必然的家庭模式。例如，傳統(tǒng)家庭“不孝有三，無后為大”的觀念正逐漸式微，越來越多的年輕人崇尚“丁克家庭”、“獨身主義”，這勢必產(chǎn)生一系列的新老觀念的矛盾，也會對中國當代家庭的 產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的影響 [3]。這些變化不能簡單的被貼上好或者壞的標簽，而是應該加以控制及精簡，去其糟粕，取其精華。 例如由于改革開放后西方文化的影響，中國的新一代年輕人的一些思想非常的自由新潮，這勢必會導致與持有傳統(tǒng)觀念的父輩母輩人的想法產(chǎn)生矛盾，而中國人根深蒂固的含蓄又似乎阻礙著他們彼此直白的說出自己的想法，從而矛盾越積越深。要根本解決這個問題，就要正確把握政策，這不在社會工作中的范疇之內(nèi)，但我們可以利用系統(tǒng)理論去緩解這一現(xiàn)象所帶來的負面影響。 8 2 社會轉(zhuǎn)型期中國傳統(tǒng)家庭面臨的問題 對生育問題的影響 持續(xù)二千余年的封建社會制度的法定婚齡，“除唐初外，大概可分兩大階段，宋以前為男十五，女十三，明以后為男十六、女十四，差別僅一歲”。在傳統(tǒng)的家庭經(jīng)濟體制下，生產(chǎn)活動以家庭為基本單位，勞動的主要場所局限在就近的農(nóng)地，夫權(quán)制貫穿于生產(chǎn)生育等一切家庭事務(wù)之中， 婦女除參加一定的家庭生產(chǎn)勞動以外，主要負責人口再生產(chǎn)和照顧好孩子及其他家務(wù)事，這種父權(quán)男權(quán)、自給自足、生產(chǎn)生育融合在一起的夫妻分工合作往往與多育偏好相聯(lián)系，刺激高生育率。 傳統(tǒng)家庭模式的一大特點是對家庭生育功能的重視和強調(diào)。因此，要真正轉(zhuǎn)變生育主體還抱守的傳統(tǒng)生育觀念，自覺地計劃生育，就必須對我國傳統(tǒng)的家庭模式進行徹底的改制，或進行一場與先進生育文化相適應的家庭革命。嚴格教導、反對溺愛的教育方法在我國古代的家庭教育中非常普遍。并習慣于食用粗糙的肉類”，正是這種嚴格教導、杜絕溺愛的家風培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的接班人。因此。古人用。 比現(xiàn)代社會，“男主外，女主內(nèi)”的家庭價值特點在古代社會更明顯，中國傳統(tǒng)社會，女子主要的職司場所是家庭。第二，重言傳身教，身體力行。在這種環(huán)境下長大的兒童，意志一般比較薄弱，情感淡泊。在兒童的威長過程中。隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷，代際關(guān)系的簡化，家庭對于社