【正文】 力，就是智慧技能。這 五類學(xué)習(xí)代表了個(gè)體所獲得的所有學(xué)習(xí)結(jié)果。 規(guī)則的學(xué)習(xí)：規(guī)則指兩個(gè)或兩個(gè)以上概念的聯(lián)合。 連鎖學(xué)習(xí)：是一系列刺激 反應(yīng)的聯(lián)合。 信號學(xué)習(xí)：即經(jīng)典性條件作用，學(xué)習(xí)對某種信號作出某種反應(yīng)。 第三，不能簡單地認(rèn)為只要行為發(fā)生了變化就意味著學(xué)習(xí)的發(fā)生，只有當(dāng)行為的變化是由于練習(xí)或反復(fù)經(jīng)驗(yàn)所導(dǎo)致的，才能視為學(xué)習(xí)。闡 述如下： 第一，學(xué)習(xí)的發(fā)生是由于經(jīng)驗(yàn)引起的。男、女生在性格方面也存在一定的差異。 人格差異與教育 人格對一個(gè)人的成長與發(fā)展具有重要的作用和影響，多種調(diào)查研究都證明，成功者和失敗者之間最大的差異不是智力上的差異，而是非智力方面的差異，其中人格因素起著重要的作用。 智力在發(fā)展水平上有很大差異。教育工作者對學(xué)生進(jìn)行品德教育時(shí)，應(yīng)充分考慮品德的心理結(jié)構(gòu)、形成過程及其變化規(guī)律。正是課堂教學(xué)的 隱性價(jià)值影響著師生的人格發(fā)展和完善。課堂教學(xué)應(yīng)被看作師生重要的生命經(jīng)歷。 優(yōu)良的校風(fēng)是一所學(xué)校寶貴的精神財(cái)富，它作為校園文化的重要組成部分，是學(xué)校精神的象征。 人類的生存和發(fā)展離不開環(huán)境，人的任何活動(dòng)與環(huán)境的影響密不可分，環(huán)境就是文化生態(tài)，文化與人格交互作用?？傊?，以辯證的態(tài)度對待世界、他人、自己、現(xiàn)在和未來以及困難和挫折 ，是一個(gè)自立、自信、自尊、自強(qiáng)，幸福的進(jìn)取者。因此，為了使學(xué)生的道德得到良好的發(fā)展，首先必須了解處在某個(gè)階段的個(gè)體的作用。如果個(gè)人的道德行為不符合自己的道德理想，就會(huì)產(chǎn)生自我譴責(zé)的內(nèi)疚感。 階段 5：契約和守法的道德定向階段。即開始注意維護(hù)良好關(guān)系的道德品質(zhì)，具有贊同和樂于助人的傾向。他把道德判斷發(fā)展概括為以下六個(gè)階段： 階段 1：服從與懲罰的道德定向階段，即認(rèn)為道德行為是建立在服從規(guī)則與權(quán)威的基礎(chǔ)上，尊重有權(quán)威的人，僅僅是怕懲罰而已。并從其道德發(fā)展的哲學(xué)，尤其是元倫理學(xué)的假設(shè)出發(fā)，以其深刻的理性思考和豐富的實(shí)證研究，確立了其道德發(fā)展心理學(xué)的理論體系，對現(xiàn)代道德認(rèn)知發(fā)展理論的完善作出了重要的貢獻(xiàn)。本階段相當(dāng)于老年期，這一階段，個(gè)體的發(fā)展受前幾階段發(fā)展的影響極大，如果個(gè)體在前幾個(gè)階段發(fā)展順利，則在這一時(shí)期鞏固自己的自我感覺并完全接受自我，接受自己不可替代的作用，意味著個(gè)體獲得了自我完滿感；相反，沒有獲得完滿感的個(gè)體將陷入絕望，并因而害怕死亡。本時(shí)期包括中年期和壯年期，不僅包括人的繁衍后代，而且包括人的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造能力等基本能力或特征。這一時(shí)期相當(dāng)于青年晚期，此時(shí)，個(gè)體如能在 人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。如果個(gè)體在這一時(shí)期把這些方面很好的整合起來，他所想的和所做的與他的角色概念相符合，個(gè)體便獲得了較好的角色同一性。其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。 （ 4）勤奮感對自卑感（ 7 歲 ~12 歲）。 （ 3）主動(dòng)感對內(nèi)疚感（ 3~ 7歲）。本階段的基本沖突是信任對懷疑，如果嬰兒得到較好 的撫養(yǎng)并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對周圍世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。所謂“發(fā)展危機(jī)”，是指在個(gè)體與環(huán)境的相互作用中，一方面?zhèn)€體從環(huán)境中獲得滿足，另一方面又不得不接受環(huán)境的要求和限制，于是個(gè)體在社會(huì)適應(yīng)上出現(xiàn)一種困難，這種心理困難就是“發(fā)展危機(jī)”。應(yīng)當(dāng)充分地、積極地運(yùn)用這一切活動(dòng)，以促進(jìn)發(fā)展。正是在活動(dòng)中發(fā)生著客體向主觀映象的轉(zhuǎn)化；同樣也在活動(dòng)中，主觀映象轉(zhuǎn)化為活動(dòng)的客觀產(chǎn)物。認(rèn)知心理學(xué)不僅要把認(rèn)識過程統(tǒng)一起來，而且要把普通心理學(xué)各個(gè)領(lǐng)域統(tǒng)一起來，也就是 要用認(rèn)知觀點(diǎn)研究和說明情緒、動(dòng)機(jī)、個(gè)性等方面。 認(rèn)知心理學(xué)企圖把全部認(rèn)知過程統(tǒng)一起來。行為主義統(tǒng)治美國心理學(xué)長達(dá)四十年之久，其影響是根深蒂固的，而認(rèn)知心理學(xué)則反對行為主義的基本觀點(diǎn)。 這種觀點(diǎn)把人看作是一個(gè)信息加工的系統(tǒng)，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，它包括感覺輸入的變換、簡約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過程。它研究人的高級心理過程，主要是認(rèn)識過程，如注意、知覺、表象、記憶、思維和語言等。因此，力倡教育具有促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展的積極作用。因此，他認(rèn)為，心理結(jié)構(gòu)是一種認(rèn)知發(fā)展的過程，是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)組織和再組織的過程。這兩種水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。低級機(jī)能向高級機(jī)能的發(fā)展有四個(gè)主要的表現(xiàn)：隨機(jī)機(jī)能的不斷發(fā)展；抽象 概括機(jī)能的提高；各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化重組，形成間接的、以符號為中介的心理結(jié)構(gòu)；心理活動(dòng)的個(gè)性化。 維果斯基的文化歷史發(fā)展理論 他主張人的高級心理機(jī)能是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，受社會(huì)規(guī)律的制約，十分強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)文化對人的心理發(fā)展的重要作用，以及社會(huì)交互作用對認(rèn)知發(fā)展的重要性。具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程則對上述三種基本因素 起著一種調(diào)節(jié)的作用。 （ 3）影響發(fā)展的因素 皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的基本因素有四個(gè)：成熟、練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)、具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。 具體運(yùn)算階段（ 7~11 歲）：此階段兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，可以逆轉(zhuǎn)，已經(jīng)獲得長度、體積、重量和面積等的守恒，能憑借具體事物或從具體事物中獲得的表象進(jìn)行邏輯思維和群集運(yùn)算。 感知運(yùn)動(dòng)階段（ 0~2 歲）：在這一階段中，兒童的認(rèn)知活動(dòng)主要是通過探索感知覺與運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn)，其中，手的抓取和嘴的吸吮是他們探索世界的主要手段。 （ 1）兒童心理發(fā)展的本質(zhì) 皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展的本質(zhì)就是個(gè)體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡的過程。個(gè)體發(fā)展要經(jīng)歷一些共同的基本階段，但在發(fā)展速度上、最終達(dá)到的水平和發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域上往往是有差別的。在心理發(fā)展過程，個(gè)體心理的各個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，某個(gè)心理機(jī)能的發(fā)展會(huì)影響其他心理機(jī)能的發(fā)展。 其次，心理發(fā)展具有方向性和順序性。 關(guān)注策略教學(xué)和元認(rèn)知的研究，探討如何更有效地教、更有效地學(xué)。教育心理學(xué)的研究由單純關(guān)注學(xué)習(xí)問題轉(zhuǎn)向也開始關(guān)注教學(xué)問題。布魯納于1994年對教育心理學(xué)自 80 年代以來的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為研究內(nèi)容有一下特點(diǎn)：主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生參與教學(xué)過程，并對自身的心理活動(dòng)進(jìn)行更多的控制；反思性，從個(gè)體內(nèi)部強(qiáng)調(diào)知識的獲得和建構(gòu)，到研究元認(rèn)知和自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)；合作性，強(qiáng)調(diào)共享教學(xué)中的人類資源，重視合作學(xué)習(xí)、交互式學(xué) 習(xí)和同伴輔導(dǎo)等；社會(huì)文化性，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對學(xué)習(xí)的影響。隨著信息技術(shù)特別是計(jì)算機(jī)的發(fā)展，美國教育心理學(xué)家圍繞著計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的條件和效果，進(jìn)行了大量的研究工作。加涅系統(tǒng)總結(jié)了已有學(xué)習(xí)研究的成果，區(qū)分了不同的 學(xué)習(xí)類型及各類型學(xué)習(xí)的內(nèi)外部條件。 在美國，學(xué)習(xí)理論成為這一時(shí)期的主要研究領(lǐng)域。 教育心理學(xué)的發(fā)展過程 （ 1）發(fā)展階段（ 20世紀(jì) 20年代到 50年代） 在這一階段，教育心理學(xué)汲取兒童心理學(xué)和心理測量方面的研究成果，大大擴(kuò)充了自己的內(nèi)容。 教育心理學(xué)的起源（ 19世紀(jì)末到 20世紀(jì)初） 隨著 19世紀(jì)資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成、政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，普及教育的改革相繼在世界范圍內(nèi)展開。 第四，這一研究對象的確定，有利于與其他心理學(xué)分支的研究對象進(jìn)行明確區(qū)分。教育是一個(gè)系統(tǒng)，它含有三個(gè)字系統(tǒng)，即：經(jīng)驗(yàn)傳授系統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)接受系統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。 一、教育心理學(xué)概述 （一）、教育心理學(xué)的研究對象 教育心理學(xué)是研究教育教學(xué)情境中教與學(xué)的基本心理規(guī)律的科學(xué)，它主要研究教育教學(xué)情境中師生教與學(xué)相互作用的心理過程、教與學(xué)過程中的心理現(xiàn)象。 運(yùn)用教育心理學(xué)的基本規(guī)律和主要理論，說明和解釋有關(guān)教育現(xiàn)象，解決有關(guān)教育教學(xué)實(shí)際問題。 第二，它反映了教育系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。概括地講，即集中在教與學(xué)的心理過程、如何促進(jìn)教與學(xué)的效果上。在整個(gè)發(fā)展過程中有兩條線索：一條為在實(shí)驗(yàn)室中研究人類及動(dòng)物學(xué)習(xí)的規(guī)律；另一條則為在學(xué)校和社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境中探索人類學(xué)習(xí)的規(guī)律，并提出改進(jìn)教學(xué)和學(xué)習(xí)的主張。 1903 年，美國心理學(xué)家桑代克出版了《教育心理學(xué)》，它標(biāo)志著教育心理學(xué)的誕生。 50 年代，程序教學(xué)和機(jī)器教學(xué)興起，同時(shí)信息論的思想為 許多心理學(xué)家所接受。 （ 2）成熟階段（ 20世紀(jì) 60年代到 70年代末） 20 世紀(jì) 60年代，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，教育心理學(xué)的研究從行為范式轉(zhuǎn)向認(rèn)知范式。人本主義心理學(xué)家羅杰斯也提出了以學(xué)生為中心的主張。 （ 3）完善階段（ 20世紀(jì) 80年代以后） 20 世紀(jì) 80年代以后，各理論派別之間的分歧越來越小，特別是行為主義和認(rèn)知主義之間出現(xiàn)互相吸引、相互補(bǔ)充的局面。 教學(xué)心理學(xué)的興起。研究者越來越意識到，學(xué)習(xí)并不是一個(gè)單純的認(rèn)知過程，而是會(huì)受到環(huán)境因素的 影響。連續(xù)性則是指后一階段的發(fā)展總是在前一階段的基礎(chǔ)上發(fā)生的，而且后一階段既包含有前一階段的因素，又萌發(fā)著下一階 段的新質(zhì)。 再次，各種心理機(jī)能相互關(guān)聯(lián)協(xié)調(diào)發(fā)展。 最后，心理發(fā)展具有個(gè)別差異。他認(rèn)為所有的生物包括人都有適應(yīng)和建構(gòu)的傾向，這同時(shí)也是認(rèn)知發(fā)展的兩種技能。不同階段兒童所表現(xiàn)的認(rèn)知差異，代表人類的認(rèn)知行為隨年齡增長而發(fā)生了質(zhì)的改變。有他律的或強(qiáng)制的道德生活，這時(shí)的道德判斷完全來自于從外部接受的現(xiàn)成規(guī)則。思維已經(jīng)接近成人的水平。社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞，主要涉及教育、學(xué)習(xí)和語言等方面。它受到的批評主要有以下幾點(diǎn)：多數(shù)人認(rèn)為他對兒童認(rèn)知發(fā)展的估計(jì)不足，對各階段的年齡劃分也有絕對化的傾向；重知識認(rèn)知而忽視社會(huì)行為發(fā)展；發(fā)展先于學(xué)習(xí)的理論較少教育價(jià)值； 各年齡實(shí)際發(fā)展水平與理論不符。 （ 2）心理發(fā)展觀 維 果斯基認(rèn)為，心理發(fā)展是個(gè)體的心理自出生到成年，在環(huán)境與教育的影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。兒童的發(fā)展有兩種水平：一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是在有指導(dǎo)的情況下，借助成人的幫助可以達(dá)到的水平，或是借助于他人的啟發(fā)、幫助可以達(dá)到的較高水平。內(nèi)化即外部活動(dòng)借助于言語而轉(zhuǎn)化為在頭腦中進(jìn)行的內(nèi)部活動(dòng)。 （ 5）對維果斯基理論的