中國傳統(tǒng)文化的匯總與衰弱——明清中外文化史-全文預(yù)覽
【正文】 書分為 12集 42卷 214部。 –清代： 《 四庫全書 》 ，簡稱“四庫”。 – 章學(xué)誠 所著 《 文史通義 》 為首部史學(xué)理論名著。乾嘉樸學(xué)家們繼承古文經(jīng)學(xué)家考據(jù)訓(xùn)詁方法加以系統(tǒng)發(fā)展，其治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，以漢儒經(jīng)注為宗，學(xué)風(fēng)平實、嚴(yán)謹(jǐn)，不尚空談。 高揚經(jīng)世致用的旗幟。因此。為什么王守仁的門徒慣于說 “ 滿街都是圣人 ” ，就是這個原故。 ” 他向賊大喝： “ 這就是你的良知！ ” 這個故事沒有說，通過談話，這個賊是否發(fā)生了頓悟。明德，不過是吾心之本性。我的靈明，便是天地鬼神的主宰。 ” （ 《 傳習(xí)錄 》 下， 《王文成公全書 》 卷三） ? 又有一段說： “ 先生曰： ” 爾看這個天地中間，什么是天地的心？ ‘對曰： “ 嘗聞人是天地的心。在王陽明繼承陸九淵看法，認(rèn)為只有一個世界，它就是心（個人的心）或 “ 心 ” （宇宙的心）。 王守仁（ 1472—1529），明哲學(xué)家、教育家，字伯安，浙江余姚人。他在極大的失望中不得不終于放棄這種嘗試。 ? 王守仁（ 14721528年），今浙江省人，通常稱他為陽明先生。不僅使許多珍貴的書籍、作品遭到禁毀，戕害無數(shù)社會精英人士，而且使思想文化嚴(yán)重扭曲，出現(xiàn)畸形變態(tài)的后果 。 ? 讀書人無不提心吊膽，避禍自保，無人敢言社會問題，直接導(dǎo)致思想領(lǐng)域的僵化沉寂。官方組織編纂大型圖書，明清統(tǒng)治者調(diào)動了巨大的人力物力，對幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、考證，編纂了很多大型類書。其特征就是嚴(yán)格限制和禁止對外文化交往。如林元亮 ―作則垂憲 ‖、蔣鎮(zhèn) ―睿性生知 ‖、吳憲 ―天下有道，望拜青門 ‖、許元 ―體乾法坤，藻飾太平 ‖等。 – 強化思想控制，以程朱理學(xué)統(tǒng)御天下。 ? 中國的皇帝則是天子，是天的代表，王權(quán)永遠(yuǎn)是高于宗教，宗教如果想凌駕在王權(quán)之上，那是得不到發(fā)展的。（ 體現(xiàn)在對內(nèi)的政治、軍事的設(shè)置上 ） ? 衛(wèi)所 浙江沿海衛(wèi)所分布圖 一、極端王權(quán)和文化專制 – 中國君主專制制度既早成又晚退。 – 中唐以來長期的文化積淀，為明清學(xué)術(shù)大總結(jié)奠定了基礎(chǔ)。 ? 原因： – 君主專制登峰造極、經(jīng)濟(jì)上極度重農(nóng)抑商。中央集權(quán)發(fā)展到極致，社會結(jié)構(gòu)不曾突破性變化，傳統(tǒng)的思想、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗、心態(tài)趨于爛熟，至思內(nèi)向、非競爭性的國民性格完全定型，闊大、精巧與空疏、呆滯逐漸演化為某種帶有普遍性的氛圍。 – 宋明理學(xué)在極盛之后墮入空疏、虛浮，為乾嘉實證學(xué)術(shù)發(fā)展留下空間。 – 明王朝建立初年所面臨的讓當(dāng)權(quán)者感到不安的內(nèi)部和外部世界有關(guān) ？ – 抑或，“華夏”內(nèi)部的人口發(fā)展以及帝國關(guān)于自身“天朝想象” 密切關(guān)系？ – “華夷之防”在新形勢下的表現(xiàn)，只是以前的以“防外”為主變成了現(xiàn)在的“防外”和 “ 杜內(nèi)”并重。 – 君主集權(quán)愈演愈烈，達(dá)到登峰造極、無可比擬的地步。 – 八股取士，僵化科舉制度。 文化特務(wù)制和文字獄空前絕后** 明代 :在賀表、謝箋或科考中凡涉及僧、光等文字或僧、光、盜、賊等同音字，即將作者誅滅。該政策不僅在經(jīng)濟(jì)政治領(lǐng)域推行，而且也
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