【正文】 望天空般高遠(yuǎn)，大海般深遂的親情，古往今來，親情曾被多少是人謳歌，曾被多少常人惦念。 母愛是船，載著我們從少年走向成熟；父愛是海，給了我們一個(gè)幸福的港灣。除詩歌、戲劇外，文體不陰。生態(tài)文明，代表著人類對(duì)工業(yè)文明的自覺反思，代表著人類對(duì)自然的再次敬重，代表著人類學(xué)會(huì)對(duì)欲望的節(jié)制，代表了人類社會(huì)文明程度的再一次飛躍。保護(hù)生態(tài)，要從我們自身的生活習(xí)慣開始，節(jié)約每一滴水、每一張紙、每一度電；從科學(xué)合理的消費(fèi)方式做起，按需消費(fèi)、適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)；從愛護(hù)身邊環(huán)境做起，保護(hù)自然、減少垃圾、減少污染。每一代人在滿足自身發(fā)展需要的同時(shí)，都不應(yīng)該以犧牲后人的利益為代價(jià)。人類只有一個(gè)地球，人類共享一個(gè)生態(tài)環(huán)境，這個(gè)生態(tài)環(huán)境不可能再造再生，也不可能在某一區(qū)域獨(dú)善其身。 生態(tài)人人共享，生態(tài)人人共建，在生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)“共同科目”面前，每個(gè)人都承擔(dān)著不可推卸的責(zé)任 生態(tài)文明建設(shè)，是人類社會(huì)在反思工業(yè)文明背景下人與自然緊張關(guān)系的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)繁榮所做的努力。它總結(jié)的規(guī)律性和經(jīng)驗(yàn)，可以在實(shí)際工作中被人們所借鑒和應(yīng)用。就是說論題所涉及到的研究內(nèi)容，屬于某學(xué)科領(lǐng)域在發(fā)展過程中所面臨的迫切問題、帶有萌芽性質(zhì)的新動(dòng)向，以及學(xué)科本身可能出現(xiàn)的開放和轉(zhuǎn)型。二是學(xué)術(shù)性。如果選題沒有什么意義，那么下面的資料收集、立論確定、謀篇布局、下筆行文等下了再大的功夫，學(xué)術(shù)論文也不會(huì)有成功的可能。第五，在時(shí)效上，消息較快，通訊相對(duì)較慢一些。 不同點(diǎn)：第一、在篇幅上，消息一般都是簡要地報(bào)道事實(shí)，篇幅較短，情節(jié)難以展開；通訊可以而且要求對(duì)內(nèi)容作詳細(xì)、深 入的報(bào)道，篇幅較長。這種結(jié)構(gòu)方式就是中心論點(diǎn)為貫穿全文的主線，其他部分都要緊緊地圍繞主線，扣住中心，從而達(dá)到突出中心的目的。 要點(diǎn)： 議論文常見的結(jié)構(gòu)方式有總提分論式、分論總提式、并列式、對(duì)比式和遞進(jìn)式幾種，有時(shí)可相互交叉，產(chǎn)生更靈活多樣的形態(tài)。如叢培香的《臺(tái)灣蝴蝶甲天下》。 側(cè)重抒情的文章，應(yīng)著重披露其隱含、交織在文章中的思想感情。一個(gè)事件的含義常常是多方面的，從那一點(diǎn)上開掘，必須同主題的表達(dá)角度相一致。 2. 為什么不同文體和材料會(huì)決定不同 的主題提煉方向，它的具體涵義是什么？ 要點(diǎn)： 因?yàn)椴煌奈捏w和材料性質(zhì)，決定主題的特殊形態(tài)，并影響主題提煉的方向和結(jié)果。第二，在表達(dá)方式上，消息多側(cè)重于敘述和描寫，不做議論和抒情；通訊則在敘述、描寫的基礎(chǔ)上，可以自由靈活地穿插議論和抒情，靈活多變，生動(dòng)自由。 ，以《我與 WTO》或《我談辦奧運(yùn)》為題，寫一篇議論文章，字?jǐn)?shù)在 800左右。 《 2021悲歡交融的歲月》為題，寫一篇抒情散文，字?jǐn)?shù) 800左右為宜。 11．請(qǐng)圍繞“人與環(huán)境”的話題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人實(shí)際談?wù)勀愕母惺?，見解和思考。除詩歌、戲劇外，文體不限。 人為什么要寫作 為題，寫一篇 800字左右的雜感。 英國薩克雷在《名利場》第一冊(cè)中曾經(jīng)說過：“這世界是一面鏡子，每個(gè)人都可以在里面看見自己的影子。文體不限。慢慢的，你自會(huì)走向成功。除詩歌、戲劇外，文體不限。 現(xiàn)代的孩子需要補(bǔ)充鈣片和維生素，每天在樓群間玩耍，呼吸機(jī)器排出的氣體?？床坏饺粘觥⑷章渑c地平線。 現(xiàn)代的孩子在高樓里居住，遠(yuǎn)離童年游戲，遠(yuǎn)離兒童天然的集體主義。膽怯而貪婪的人選擇前者，勇敢而胸懷博大的人選擇后者：每個(gè)熱愛美好事物的人都明白偉大寓于何處。應(yīng)該讓如此眾多的盲人都見到光明，應(yīng)該讓所有人都懷著沉痛與憎惡的心情來認(rèn)識(shí)他們的理實(shí)生活有多么粗魯，不義和導(dǎo)惡。如果人們?cè)敢猓麄儗⒌玫揭磺?；如果他們?cè)敢?，他們將成為生活的主宰，麗不是像現(xiàn)在這樣的奴隸。一個(gè)人要向別人打開心扉，往往缺少足夠 的言語，因此許多對(duì)生活有重大意義和至關(guān)重要的想法，由于未能及時(shí)找到恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式而無聲無息地消逝了。 七 滴答，滴答！ 其實(shí)，在這個(gè)矛盾重重、爾虞我詐、互相交惡的世界上一切都很簡單。須知自從有人類出世以來就一直存在死亡，應(yīng)該習(xí)慣于這一點(diǎn)了， 是時(shí)候了。如今這種仍記得自己是上帝的孩子、是上帝照他本身的模樣創(chuàng)造出來的、敢于像約伯那樣質(zhì)問上帝的人已經(jīng)沒有了，而且一般地說，現(xiàn)在人們對(duì)自己估價(jià)甚低。就是這些人最希望別人關(guān)心他，而同時(shí)又最不值得別人關(guān)心。為了什么而斗爭呢？當(dāng)大自然剝奪了人類用四肢走路的本領(lǐng)時(shí)，它就授予他一根拐杖，那就是理想！從那時(shí)起，人便開始不自覺地、本能地追求著美好的事物，目標(biāo)越來越高！讓這種追求變?yōu)樽杂X的行動(dòng)吧，讓人們懂得，只有在對(duì)美好事物的自覺追求中才會(huì)有真正的幸福。難道您的自尊心能夠容忍這種只是把您拋進(jìn)生活，隨后又硬把您拉出去，使您身不由已地聽任擺布而毫不憤慨嗎？倘若您有自尊心，并由 于屈從時(shí)間的暗中左右而甚感羞恥的話，那么您就在生活中留下能對(duì)您永志不忘的東西吧。 四 滴答，滴答！ 人的生命短暫到了荒謬可笑的程度。而憂愁又是如此之多，以致便宜得幾乎無人問津了。 三 滴答，滴答！ 在時(shí)鐘的不息的運(yùn)動(dòng)中沒有靜止之點(diǎn)，我們能把什么稱作“現(xiàn)在”呢？頭一秒鐘產(chǎn)生之后，第二秒隨接踵而來，把第一秒推進(jìn)未知數(shù)的無底深淵?? 滴答！您成為幸福的了。而到了您在臨終前暗啞地呻吟著的時(shí)候，時(shí)鐘也還將枯燥而平靜地計(jì)算著分分秒秒。黑夜與睡夢(mèng)籠罩著大地，萬籟俱寂，只有時(shí)鐘在冷冷地、響亮地計(jì)量著那逝去的分分秒秒??鐘擺滴滴答答地響著，每響一聲，生命就縮短一秒，即我們每個(gè)人所擁有的時(shí)間中的一個(gè)微小部分，而逝去的這一秒就不再回到我們手中。三是由封閉結(jié)構(gòu)變?yōu)殚_放結(jié)構(gòu)。超文本類似于人類的網(wǎng)狀記憶，樹型鏈接是超文本的通行結(jié)構(gòu)。 。 ，辨析感悟生活和激發(fā)想象的關(guān) 系。寧靜的環(huán)境可以使思維集中，凝神結(jié)想，而不至于被外界的干擾所中斷。調(diào)查報(bào)告是一種時(shí)空結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)相綜合的模式；而總結(jié)則主要以邏輯式為主體框架。而總結(jié)則是一種帶有議論性的應(yīng)用文。兩者雖然都是運(yùn)用分析，綜合等方法揭示事物發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，用于指導(dǎo)下階段的工作實(shí)踐，但調(diào)查報(bào)告常常是以點(diǎn)帶面，是為了指導(dǎo)面上的工作，常常在報(bào)紙上發(fā)表。四、創(chuàng)設(shè)豐富多彩的作文教學(xué)形式。對(duì)于初學(xué)寫作的學(xué)生來講，我們應(yīng)積極提倡模仿和借鑒范文，讓學(xué)生覺得寫作并非難事。如開展課前讀報(bào)活動(dòng)，讓學(xué)生到講臺(tái)宣讀自己的優(yōu)秀習(xí)作，或是宣讀從作文選上看到的好文章，精彩片斷等等，使每個(gè)學(xué)生都有參與和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。它總結(jié)的規(guī)律性和經(jīng)驗(yàn)，可以子 l實(shí)際工作中被人們所借鑒和應(yīng)用。就是說論題所涉及到的研究內(nèi)容，屬于某學(xué)科領(lǐng)域在發(fā)展過程中所面臨的迫切問題、帶有萌芽性質(zhì)的新動(dòng)向，以及學(xué)科本身可能出現(xiàn)的開放和轉(zhuǎn)型。二是學(xué)術(shù)性。如果選題沒有什么意義，那么下面的資料收集、立論確定、謀篇布局、下筆行文等下了再大的工夫，學(xué)術(shù)論文也不會(huì)有多大的影響。這三者的有機(jī)配合， 會(huì)使一篇演講稿熠熠生輝，光彩照人。 答：演講稿的寫作要處理好情、理、事三者之間的關(guān)系。 鼓勵(lì)寫作個(gè)性。激勵(lì)斗志和激發(fā)興趣是教師寫作前引導(dǎo)的最基本目的，只有真正調(diào)動(dòng)起學(xué)生寫作的欲望，是“我要寫”而不是“要我寫”，學(xué)生的寫作能力才會(huì)真正得到訓(xùn)練，也才能寫出真正意義上的好文章來。教師的作用只是鼓勵(lì)、啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生充分發(fā)揮他的創(chuàng)造性。 。而補(bǔ)敘則是在敘述過程中對(duì)所 要交代的事物作必要的補(bǔ)充、詮釋和說明。把事件的某段時(shí)空隱匿起來，在后面的關(guān)鍵時(shí)節(jié)予以披露，從而使某個(gè)環(huán)節(jié)真相大白。 ? 談?wù)劧叩膮^(qū)別。 論據(jù) ，是使論點(diǎn)成立的理由和根據(jù)。所謂 議論三要素 ，就是論點(diǎn)、論據(jù)和論證的和諧統(tǒng)一。最后，要追求美的、大眾化形象語言?？茖W(xué)小品的寫作，首先要求作者具有較深厚的生活功底，以及科學(xué)和文學(xué)修養(yǎng)。 。它們并非總是以獨(dú)立的方式出現(xiàn)，而經(jīng)常是相互交叉，靈活出現(xiàn)。 ，你認(rèn)為哪個(gè)環(huán)節(jié)是最主要的，為什么這樣認(rèn)為？ 答：寫作構(gòu)思這個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)文章的質(zhì)量起著十分直接的作用。 教案的理論框架體系，要注意吸收特定文本解讀的新理論、新方法和新觀點(diǎn)。 6. 結(jié)合個(gè)人實(shí)際談?wù)勅绾尉帉懡贪?。寧靜的環(huán)境可以使思維集中，凝神結(jié)想，而不至于被外界的干擾所中斷。第四，提倡語言表達(dá)的個(gè)性化。學(xué)生有自己獨(dú)特的人生觀和世界觀，盡管不很成熟，或許還不很正確，但是體現(xiàn)了年齡特征和時(shí)代特征。如果教師善于引導(dǎo)，就會(huì)在 學(xué)生那里感受到一個(gè)全新的天地。第四，提倡語言表達(dá)的個(gè)性化。學(xué)生有自己獨(dú)特的人生觀和世界觀，盡管不很成熟，或許還不很正確，但是體現(xiàn)了年齡特征和時(shí)代特征 。如果教師善于引導(dǎo)，就會(huì)在學(xué)生那里感受到一個(gè)全新的天地。 2. 說明科普說明文的特點(diǎn)和題材選擇。2021 年中央電大《閱讀與寫作 (2)》期末復(fù)習(xí)資料考試小抄 一． 論述題（必選第一題，后兩題任選一題。如果文章構(gòu)思不考慮讀者對(duì)象，就會(huì)由于不合讀者的心理需求而欣賞者寥寥無幾，從而危及文章作品的自身存在，并消解其藝術(shù)價(jià)值，從而出現(xiàn)所謂文章 對(duì)牛彈琴 的現(xiàn)象，曲高和寡，只能藏之深山，敝帚自珍了。 3. 學(xué)生寫作個(gè)性的培養(yǎng)要注意哪些方面 ? 答：培養(yǎng)學(xué)生寫作個(gè)性， 很重要的一點(diǎn)就是教師不能代替學(xué)生思考。第二，鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)具有個(gè)性的思想。不論是寫作內(nèi)容還是寫作方法的借鑒，也都要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，即別人的東西可以為我所用，但怎樣去用應(yīng)該有個(gè)人的特點(diǎn)。 答：培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性，很重要的一點(diǎn)就是教師不能代替學(xué)生思考。第二，鼓勵(lì)學(xué)生表現(xiàn)具有個(gè)性的思想。不論是寫作內(nèi)容還是寫作方法的借鑒，也都要強(qiáng)調(diào)個(gè)性，即別人的東西可以為我所用，但怎樣去用應(yīng)該有個(gè)人的特點(diǎn)。最好是風(fēng)和日麗、微風(fēng)徐拂、鳥語花香、寧靜幽雅，宛如世外桃源。這種心理氛圍， 比較能夠調(diào)動(dòng)人們潛意識(shí)中的靈感思維，井有利于文思泉涌、淚淚而下、不可遏止。教案所有環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，都要從這個(gè)主導(dǎo)思想出發(fā)，并使之滲透到教案的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。教案的寫作，還要考慮引進(jìn)現(xiàn)代化電腦多媒體教育技術(shù)。 答：常見的結(jié)構(gòu)方式有：“總體分論式”，“分論總提式”，“并列式”“對(duì)比式”和“遞進(jìn)式”等幾種。 o它普及科學(xué)知識(shí)，把科學(xué)的最新信息傳遞給讀者。它往往以具體細(xì)小的事物，闡發(fā)一點(diǎn)耐人尋味的哲學(xué)道理，給人啟示，發(fā)人深省。注意借鑒古今中外的文化遺產(chǎn)，從而增加文章的情趣和可讀性。議論類文章是否條理清楚，邏輯性強(qiáng)，就要看它在 議論三要素 的表現(xiàn)上。一篇議論類文章的成功與否，論點(diǎn)是最根本的要素，它是議論類文章的 靈魂 和思想所在。論證在議論類文章中解決 怎樣證明 的問題。而補(bǔ)敘的部分則屬于文章敘述事件的必要組成部分。 要說明 :第一，插敘是為了文章表達(dá)的需要而暫時(shí)中斷了原來的敘述，插入一件與中心事件有關(guān)的事件的敘述方式。 ？ 答：寫作實(shí)踐中，文體藝術(shù)構(gòu)思的諸多方面，如主題核心的確立，結(jié)構(gòu)線索的安排，材料的檢索和剪裁，藝術(shù)手法的選擇的采用，語言色彩的濃淡，文面審美的處理等等，都充滿著個(gè)性化的創(chuàng)造性勞動(dòng)。從寫作動(dòng)機(jī)，到構(gòu)思文章框架，再到動(dòng)筆起草，直到最后定稿完成，都是由學(xué)生自覺地、獨(dú)立地完成。作文指導(dǎo)時(shí)盡可能讓學(xué)生的學(xué)習(xí)處于良好狀態(tài)。命題的寬松是建立在整個(gè)寫作 環(huán)境寬松的基礎(chǔ)上的。 14. 演講稿為什么要注意情、理、事的交融？請(qǐng)具體舉例一篇演講稿來說明。演講稿是以事為因緣，以情來增強(qiáng)其感染力，以理服人為最終目的。”這話一點(diǎn)也不過分。這類問題帶有填補(bǔ)空白、獨(dú)辟蹊徑的性質(zhì)，是最有意義的，也是充滿著坎坷、探險(xiǎn)、摸索的性質(zhì)，因而也是極富吸引力的。三是前沿性。它的含義是論題的研究內(nèi) 容有著十分具體的應(yīng)用領(lǐng)域和實(shí)際用途。小學(xué)生好奇心強(qiáng)，愛表現(xiàn)，形式多樣的習(xí)作活動(dòng)能調(diào)動(dòng)學(xué)生的習(xí)作興趣。模仿的特點(diǎn)在于針對(duì)性強(qiáng)，有法可循，既降低了學(xué)習(xí)的難度，又收到了明顯的效果。如果學(xué)生連說真話的勇氣就沒有，我們很難要求他在作文中有所創(chuàng)新，只有敢于說真話，講實(shí)話，才能談創(chuàng)新。 答： 。雖然兩者都屬于應(yīng)用文范疇，但調(diào)查報(bào)告同時(shí)又屬于新聞體裁，具有一定的新聞時(shí)效性。 。最好是風(fēng)和日麗，微風(fēng)徐拂，鳥語花香，寧靜幽雅，宛如世外桃源。這種心理氛圍，比較能夠調(diào)動(dòng)人們潛意識(shí)中的另案思維，并有利于文思泉涌，汨汨而下，不可遏止。應(yīng)該說，感悟生活是激發(fā)想象的基礎(chǔ)和前提。傳統(tǒng)文本只能按照固定的線性順序一頁頁讀下去，無法管理網(wǎng)狀信息。傳統(tǒng)文本雖然在語言方面留出空白，讓讀者進(jìn)行充分想象和聯(lián)想，但結(jié)構(gòu)上沒有多少靈活余地，而超文本結(jié)構(gòu)卻極富彈性，它允許一組信息以多種方式進(jìn)行編排。 時(shí) 鐘 高爾基 一 滴答，滴答！ 夜闌人靜，獨(dú)自一人諦聽著鐘擺在冷漠地、不停地?cái)[動(dòng)，不禁毛骨悚然：這單調(diào)而精確的聲音總是一成不變地表明一點(diǎn)：生命在不息地運(yùn)動(dòng)。人自生下那天起就一天天地接近死亡。它是那 樣無動(dòng)于衷，所以我們?nèi)粢?，就該為自己建造另一種充滿感受、思索和行動(dòng)的時(shí)鐘，用它來代替這個(gè)枯燥、單調(diào)、以愁悶來扼殺心靈、帶有責(zé)備意味和冷冷地滴答著的時(shí)鐘。憂愁是有誘惑力的；它是一種危 險(xiǎn)的優(yōu)先權(quán)；有了它，我們往往就不再去尋覓別的更高、更符合人的稱號(hào)的權(quán)利了。在斗爭中，苦悶無聊的時(shí)刻便會(huì)不知不覺地飛馳而去。兩種人都是要死的，倘若誰也不把自己的才智和心血無私地獻(xiàn)給生活，那么就沒有人會(huì)在死后留下什么東西??這樣，在您臨終之日，時(shí)鐘將要冷漠地，一秒秒地計(jì)量著您彌留的時(shí)刻滴答！而在這幾秒鐘里還會(huì)有新人出世，一秒鐘內(nèi)會(huì)有幾個(gè)新人出世，而您已不復(fù)存在了！除去您那將要發(fā)散著臭氣的軀體外，生活里不會(huì)留下您的任何東西。這種認(rèn)識(shí)定會(huì)使您感到屈辱！也定會(huì)激發(fā)您的自尊，從而 使您仇視把您貶低的生活，而您一定將會(huì)與它斗爭。所有的人都很不幸，但是最不幸的是那些用不幸來裝飾自己的人。 六 滴答，滴答！ “一個(gè)走投無路又被你用黑暗圍困著的人要那光明又有何用呢？”這是年老的約伯向上帝提出的質(zhì)問。凡屬不可避免的就是理所當(dāng)然的。在他的時(shí)辰連同他的愿望一起告終以后，另一種時(shí)刻，一種嚴(yán)峻、評(píng)價(jià)此人一生的時(shí)刻即將到來。相互了解是必要的，因?yàn)槲覀冎v了來的比我們想到的要模糊些、欠缺些。思想是無所不在的，如果您愿意，甚至在石頭縫里您也會(huì)發(fā)現(xiàn)思想的。他們